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《阴符经》又用了一个奇字，就是：“盗”。他说：天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。顺着用字解释，就成为：天和地是万物的强盗，万物是人的强盗，人是万物的强盗。换句话说，天地强盗万物，万物强盗人，人强盗万物。如果照字面解，盗可以是偷盗，是蚁穴鼠窃小偷，也可以是明火执仗的江洋大盗。无论是小偷，抑或是大盗，都是“把别人的所有，用违反别人意愿的方法，强占为自己的东西。”的人或人们。由于《阴符经》好用强调性的奇字，这里的“盗”字，事实上并没有字面上那么严重。应该只是：取得、获取的意思，应该并不含有非法性或违反道德规范性的意义在内。那么，《阴符经》的上三句话，就应该被解释为：天和地是万物的获取者，万物是人的获取者，人是万物的获取者。

这样解释的结果，似乎有点颠倒。因为天和地本是在万物之先，也大大的大过万物，只有万物从天地里获取（生长出来）什么，天和地不能倒过头来从万物里产生。除非是在万物产生之后，天和地因之而获得一点“荣耀”而已，那只是假定天和地有一定的知觉和意志说的。一般照理说，应该是：“万物获取（产生）于天地”才顺。所以，天地，万物之盗，这句话应该解释为：天和地是万物的所由来，天地是万物的父母。接下来，万物，人之盗。就是：万物是人类的生活资料供应的来源。再接下来，人，万物之盗。万物本来没有意义，由于有了人类，人类赋予了万物的意义。所以，人，万物之盗。是：人类作成了万物的生存的意义。说了半天，不过是拱托出：人为万物之灵，这一句话的意义罢了。没有人，天地万物也不过是死寂的一片，并没有实际意义。还是《阴符经》一贯的主张：人是宇宙万物的中心。明显地不是说有一个什么天主、上帝之类虚空的东西为宇宙万物人类的中心。除了近代唯物、实证、科学的思想外，中国古人的正派思想和世界其他哲学、宗教思想都很不一样，这更是《阴符经》非常突出，一再强调的一点。即使是后来中国人自己创造的宗教--道教，也有一个非常突出的特色，就是：它虽然也讲鬼神上帝（玉皇大帝），但是他们都是人做的（人升华而成的）。这个中国土生土长的宗教，没有神造天地，万物和人的观念，而是以人为天地万物中心的。显然的，这绝对是中国思想！

关于“盗”的意义，再进一步看，列子有一个故事，说得很清楚。故事说：

齐国有个姓国的很富有，宋国有个姓向的很贫穷。向氏就到齐国来请教于国氏，问他致富的诀窍。国氏说：“我很善于偷盗啊！我原先也并不富有，自从开始偷盗以来，一年就够用了，两年就充足了，三年就大丰盛了。从此我就帮助乡里，他们也都好起来了。”向氏听了很高兴，他听到了要偷盗才能致富的话，就不问偷盗的方法，自以为懂得诀窍了。回去之后，就跳人家的围墙，凿人家的房屋，凡是手眼可到的地方，无不盗取。不久就被官府查获定罪，把他以前所有的财物也都没收了。服刑以后，向氏非常不忿，认为国氏欺骗了他，就跑到齐国去报怨。国氏说：“你做了盗贼了吗？怎么样了啊？”向氏怨苦的把经过的情形说了。国氏说：“哎呀，你把偷盗的方法误会了啊！现在我告诉你吧，天有四时，地藏大利。我盗取了天地的时、利，云雨的滋润，山泽的生化，用来生长我的禾谷，种植我的庄稼，建筑我的围墙，建造我的房屋。从陆地盗取禽兽，从水中盗取鱼鳖。想那禾谷、庄稼、（建筑用的）土木、禽兽、鱼鳖，都不是我本来就拥有的东西，它们都是天地自然生成的。我向天地自然偷盗，所以没有灾祸。如今，那些金玉珍宝，谷帛财货都是别人聚敛储藏的东西，并不是天地的赐予。你去偷盗原属于人家的东西而获罪，你却怨着谁来？”向氏听过之后，以为国氏又在骗他，就去访问东郭先生。东郭先生对他说：“你的生命和身体原本是你所拥有的吗？不是你偷盗来的吗？你盗取了阴阳之和以生成了你的生命，你的形体。所有你的身外之物没有一样本来属于你的，也统统都是偷盗而来。其实天地、万物都不能分离而存在，如果有人认为它们是分别存在、不相联系的，那么就是他自己糊涂了。国氏的盗取，是基于公道，所以没有灾祸；你的行为是基于私心，所以得罪。然而，不论是公道，是私心，还都是脱不掉一个盗字，最起码你自身的存在就是盗取而来的。人和万物都自然生长在天地之中，我身的私，和身外的公，都是天地之德（张湛注：天地之德，就是自然而然。）。人若是能了解这一点，也就能了解什么是可盗，什么是不可盗了。（《列子》天瑞篇第十五）”。

这里的“盗”字的运用，也是强调的奇字，其实就是：“获取”。用了盗字，才引出了向氏因误会而产生的故事。如果开头就用“获取”的说法，也就没有这个故事了。为什么要把人误导了然后又再来更正呢？当然这是讲故事，做文章人的章法，但是，因为用了这一个“盗”字，就至少有下面三个暗含的意义：第一，是要人们理解，不要轻视了天地、万物给予人类的好处，要怀着感激的心情，彼此才能更加和谐。虽然不需要感恩膜拜，至少应有充分的爱惜之心。第二，要人类有节制，不可以过度的攫取。若是过度攫取的话，就是：暴畛天物。人类如果贪得无厌，得意忘形，滥用了“天地之德”，必然会遭受天地的反弹，报复，结果必定受到极大的灾殃。第三，如果人类把自己的生命，身体和一切身外之物，都看做是暂时从天地、万物假借来的，就省去许多从贪欲而生的诸般抱怨和折腾，自己活的也会轻松些，潇洒些，快乐些，长寿些。

《阴符经》把天地、万物、人类的关系，联系在“盗”的关系上面，是很有深长意义的。他接着说：“三盗既宜；三才既安。”就是说：把三盗的关系搞妥当了，那么三才也就能安定，安泰了。反过来说：如果三盗的关系搞不妥当，那么三才是安定不了的。

什么是三盗？无疑的就是上面所说的：天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。这三盗的意义，已经在上面讲述过了。三盗就是说明天地、万物、人类三者的互相依赖的关系，而以人为中心。人既做了中心，他就有了一项任务，也是义务，就是对于天地、万物要处置得宜，作出妥当的对待，绝不可以滥用了天地之德。三盗的关系处置得合宜，然后三才方才可以安定和安泰。三才在《易经》专指：天，地和人。在《阴符经》里是指：天地，万物和人，意思差得不远。质言之，人既为万物之灵，就必须合理对待天地和万物，不然必然遭到反弹。譬如近一百年来，人类以进步、开发为名，对于地球的大自然环境，加速破坏，攫取。单就挖掘石油一项来说，除了人类自己中间的争夺，争战流血，彼此虎视眈眈外，周前又有科学家发表研究意见说：北极的藏冰，融化了至少百分之四十，不仅是臭氧层的问题，也是地球的地壳增温所致。发现海洋的水温增加得非常厉害，证明了是海底地壳在增温。地球的最中心是一团大火，有时会找到一个出口爆发，就是火山，疏解紧张和压力。现在海洋的底层普遍增温，很可能是地壳下面原有的隔离隔热物质出了问题。石油的液态原油在地下，不止有稳定地球旋转的作用，同时也可能还有隔热的作用。现在原油日益减少，由于燃烧和战争的火焰，一方面破坏臭氧层，使这个地球上空增温；另一方面，地下的原油减少，损害了地壳隔热功能，以致海洋增温。鱼类集体自杀，目前已经是很频繁的现象，而北极融冰的事实，更是使得气候变得极端恶劣。飓风，豪雨，水灾，旱灾两极同时出现。很可能就是地球和人类毁灭的开始！中国古人似乎早有先见，所以一再告诫，而西方学者察觉到环境的危机还是最近的事，而英美的石油资本家大佬们还在尽量设法冲淡这个问题，想方设法的转移人民群众的注意力。不过事实却一步一步的紧逼上来，叫人无可推委。

从“观天之道”到“三才既安”为止，一共才有三百三十四个字（标点除外）的《阴符经》，竟用去了一百六十个一字，来说天、地（万物）和人的关系，可见它是如何重视这个关系！这个关系是天地、万物和人类生死存亡的关键所在！虽然用了“贼”、“杀”、“骗（奸）”、“盗”等字眼，其整体中心目的是“平衡”，这是关键中的关键！在管理学上称为：策（战）略性的目的（strategic purpose)，也可以称为：整体的战略布署。

论到三才既安这句话，如果我们把范围缩小来看，这句话有“要人把自己在天地、万物之中扮演一个什么样的角色，安排正确。”的意义存在。再从人为万物之灵的角度来看，一个人在人类的当中应该扮演一个什么样的的角色，他也必须要有他自己的战略布署。《阴符经》提出了两点：（一）是：食其时，百骸理。（二）是：动其机，万化安。根据这两点的运用，人就能神乎其神了，而且圣功生焉，神明出焉。

食，就是吃。民以食为天。食其时，是按时进食。从个人的养生来说，按时进食是人生的基本功。人若不能按时进食，不仅是诸肢百节都会痿废，最后连生命都不能存在。按时进食，也包含了按时进适宜的食物。关于人应该怎么吃？在上面《之二》里，根据《黄帝内经．素问》已经有过一番介绍了。再从相反的角度看，如果一个人锦衣玉食，吃得太多太好，那么他就必定会得糖尿病，心脏病，血压高，胆囊病，肾脏病．．．等慢性，不治的消耗病症，折磨至死。除非他翻然悔悟，改吃清茶淡饭。因此，饮食平衡才是关键。如果再把吃字扩大一点来讲，吃就不限于饮食的意义了。譬如，人吃人的社会的吃，就是：强凌弱，众暴寡，以及《阴符经》用过的字眼：贼、杀、骗（奸）、盗，都包括了进去。在人类的社会中，我们都希望没有这样的事发生。不过希望归希望，事实归事实。无疑的，这样的现象普遍存在着。即使我不去侵暴别人，却也免不了别人会无端的侵暴到我的头上来。因此，为人在世，至少要有防卫自己的智力与谋略。如果要在有生之年，要想出类拔萃，做上一番伟大的事业，那么，智力与谋略就更需要加强了。凡事一举一动，都要合乎机宜。运用得好，便是神乎其神。

举一个例子来看。创业四百年的汉高皇帝刘邦，他下面有人人都很熟悉的三杰，萧何，张良和韩信。刘邦很会耍花腔，谦虚的说他自己既不如张良，更不如韩信，也不如萧何。而这三个怀着通天本领的人却又都屈服在刘邦的手下，为他鞠躬尽瘁，不怨不尤。这样说来，汉初不仅是三杰，连刘邦，应该是四杰才对。这四个人之间的故事太多了，在此只好割爱。要说的是在四杰背后还有一大杰，通常很不被人注意，一则大概是由于重男轻女，大家希望她呆在厨房里。二则是太史公只隐隐约约的提到她，穿插在他们中间。可是就在那隐隐约约之间，字里行间，也可以看得出她的非同小可。这个人就是吕后皇娘吕雉。

刘邦本是个无赖，连他老子都说他无赖，嫂子看见他来就敲锅，表示没有饭给他吃了，好象吕蒙正所遇到的饭后钟一般待遇。只有颇有资财的吕家小姐对他另眼相看，独具只眼并且愿意嫁给一个毫无聊赖的他。自从刘邦娶了吕氏，他也慢慢正干了起来。他奉县令之命，押着犯徒去为秦始皇筑陵墓，走到芒砀山里，他私放犯徒，斩蛇起义，躲在深山，没有人迹的地方，不敢露面。偏有一个女子带着孩子来了，就是他妻吕氏。刘邦大惊，问她怎么能寻到这种没人烟的地方来？她说：“你头上有一股云气盖着，无论你走到哪里，一看云气所在就知道你在哪里了。”云气之说，未免荒唐，而一个女子拖著孩子，居然能把躲在山中“犯了王法”的丈夫找到，就可见她的肝胆，智量与能力了。

长话短说，刘邦做了皇帝，与能弹会唱，轻歌妙舞的戚夫人很是亲近。戚夫人要求他废掉太子，另立自己的儿子为太子。吕后早防到了，却把当时退隐不问朝政，连米饭都不吃（辟谷）的张良，请了出来，不但逼他吃饭，还要他出谋划策，保住太子。张良为太子请出了四皓（天下有名的四大贤人，连对刘邦都不买帐的。）辅佐太子，四个白发苍苍的老头跟着太子同出同进。刘邦看到了这番情景，无可奈何，只有看着戚夫人哭，他自己也哭。于是患上了忧郁症，要寻死，病了不肯吃药。吕后亲自来灌他药，硬是把病医好了。凡事吕雉都先人一着，可见刘邦是个十足的PTT，都怕到骨髓里去了。有一次刘邦被项羽追赶的时候，刘邦嫌车子太重，走得不快，就把同在车上的吕氏和孩子推下车去，一个人跑了。在那种情况下，吕氏还能自谋生存。有一次，刘邦的父亲和吕氏都被项羽捉住了，绑在城头要杀要烹。刘邦在城下，满不在乎，对项羽说：“我父即是你父，你要烹杀你父，分我一杯羹吧！”结果项羽不但没有杀他们，还把他们放了。其中，吕氏不知道用了什么办法，居然死里逃生。想想看，项羽能只凭刘邦的这么一句无赖的空话就放掉这么重要的抵押品吗？

刘邦替太太找到一个美男子审食其，跟着吕氏“管理家政”，于是两人形影不离，刘邦甘心带着绿帽子也不在乎，大概只要吕氏不来缠他就好，眼不见为净。刘邦只活到五十三岁，到底病重还是不肯吃药而死。吕后临朝称制，众大臣，如素称大有奇谋的陈平等，都对她服服贴贴。韩信功高震主，大概平时不大肯拍吕后，吕后趁刘邦不在，轻而易举的把韩信杀了。当然不是皇后自己动手，可是下面的人奉命做事，做掉一个头号大将军，如此干脆麻俐快，充分证明了吕雉在朝廷里的威望与实力。刘邦在前方总是有点不放心在后方留守的萧何，萧何是吕雉最早的恩人（当初刘邦起义，县里把吕氏抓了起来，百般拷打折磨，全靠萧何维持，托了许多人情才把吕氏放了。）同时有吕后看守，当然不会有变故。不过吕后也并不是一直在后方享福的，前方刘邦打仗的地方时常都有吕雉，甚至于吕雉还在敌后出现，好象是在百万军中自往还。所以说，吕后与高祖共创天下，还是很正确的。说得切实些，恐怕没有吕雉，就根本不会有刘邦，更不会有四百年的大汉朝。

高皇帝宴驾，幼主登基，这是惯例。太子刘盈，性情温和，同时是一个十足的同性恋者，与母后的性情，相当杆格。大概是母后要教育儿子刚强起来，有一天，吕后忽然叫少帝去看“人彘”，就是戚夫人被挖眼，割舌，斩断了四肢后还未完全死去的身体。刘盈伤心不忍，受到了这个突来的大刺激，得了精神分裂症，郁郁而死。他一共在母后称制下，做了七年皇帝。于是吕国太自立为女皇帝，大封吕氏宗亲为王，根本不理会太祖高皇帝“非刘氏不王”的遗嘱。她又做了八年的皇帝至尊，然后凤驾归返瑶池去了。汉初四杰，都老早死去，连活都活不过她，其他就可想而知！刘邦和吕雉相比，就处处显得有点窝囊。而张良，萧何对她唯命是从，淮阴侯韩信竟然不明不白的死在她手下。高皇帝以前躲着她，做了皇帝，都得住在大内，鼻子瞪眼睛，刘邦只好选择自杀。这位吕后皇娘比起武则天可要强得多了，文武全才，统御术更是炉火纯青，寿数也高。汉初三杰在中国历史上，已经很神了。加上一个刘邦，更是神乎其神。那后面还有一个吕雉，人不知其神，她就更神了。真正是：其盗机也！“盗机”，又是《阴符经》的奇字，就是及时掌握最佳机遇，而达成战略目的。

十九世纪，资本主义抬头。到二十世纪末，盛极达到了顶峰。现代科技也随资本主义达成了空前的发展。管理学中，以资本主义的工商企业管理，最为吃香，一般知识份子趋之若鹜。而工商企管的中心目的是利润，一切的策划，手段，施行都是以增进利润为总目标。一般总是以CEO董事长、总裁、总经理等人的高薪，房车（礼车），高尔夫俱乐部，大别墅，大办公楼，大办公室，直通楼顶办公室的CEO专用电梯，豪华宴会，公司专用喷射飞机，住豪华宾馆，带美丽秘书．．．作为钓饵，引得人家直流口水，做梦也想当CEO。有的人想疯了，就把自己的名片干脆印上了XXX集团公司，XXXCEO，很可能都是在自欺欺人的梦境。这些东西要怎么才能到手？十九世纪以来，归纳资本主义企管的策划，手段和施行，可以用《阴符经》的贼，杀，骗（奸），和盗来总括。其伎俩日益充实，到处旗开得胜，马到成功。用心之良苦，科技之高超，武器之精良，不得不叹为空前！

然而，在二十世纪末，情况却突然起了变化。那些纯熟的贼，杀，骗，盗的伎俩突然受到了考验。从内部来说，例如安然Enron集团崩溃的事实，就说明了一切。它收买了最高的政客们，包括总统级的人物在内，它的经营背景是CIA特务总部。经营的内容是一流高科技，它的体积是世界级真正称一数二的跨国大公司，用的是世界最尖端的人才（包括从世界各国选来的尖端人才），拥有的大楼都是最新型的宝塔，股票是最抢手的证券．．．。可是泡沫说破就破，那些背景了不起的CEO也会锒铛入狱。巨无霸的大安然，居然也会破产。为什么能到这样的地步？何以故？因为搞不到利润故！资本主义以利润为天，一旦搞不到利润，天就塌了。就算你有三头六臂，算无遗策，也不中用了。安然集团的崩溃，不能仅仅看作是一个不走运的个案。它代表了整个资本主义的一切，当然也包括了它崩溃的朕兆，因为在资本主义世界里，没有能比安然集团更“完善”的模型了。不管从安然集团的哪个角度看，没有人能比它更“巩固”。可是，问题的中心在“利润”，资本主义的大企业一旦到了搞不到利润的时候，就马上是葬身的坟墓。

再从外面来看，最初是起于韩战，然后是越战，继之以中东频繁的石油争夺战。肯尼迪总统对小小的越南曾有过一个“三月灭越论”，继而卷地毯式的大轰炸，以及红橘子巨毒没头没脑的大量喷洒。现代最新军事装备一律上场，真是大少爷挥金如土，把二百年的国库储存打得一干二净，却落了个大败亏输。好象所谓的第三世界，有了一个新的认识，就是：富有富的打法，穷有穷的打法，光脚的对上了穿皮靴的，打坏一双皮靴就值多少美金？

首先，你的那一套美丽的贼，杀，骗，盗伎俩，被我看透了。贼，杀，骗，盗的伎俩一旦戳穿了，就会不值一分钱。不但不值一分钱，反而会自己反弹了回去。其次，你有价值上亿的最新式的飞机，坦克，飞弹．．．，我有很不值钱的土弹，一样能把飞机和坦克打掉，打掉一个就等于赚了上亿美金。你有全身装备新颖的士兵，一身装备就值几万，几十万，我在暗中打掉你一个，就等于赚到你几万，几十万。你有最精巧的高科技，太精巧了，恐怕一碰就碎，会自己自动打起自己来的。如果我笨笨的打碎了它，你的几万万就化灰了。不着急，慢慢来，不跟你赌一日胜负，你来我走，你走我来，今天摸掉你一个，明天摸掉你两个，大家走着瞧，看谁挺得过谁？你要的是我的石油，和其他宝藏，对我，它们没有什么大不了，充其量，我把它毁了，打翻了狗饭盆，最多大家没得吃。可你要是没有它，就活不下去。因此，整个过去的战略战术，突然都变成了过去式。富有是很好，高科技也是很好，精良军备也很好．．．，不过它们怎么好，也好不过人的智慧与谋略。上兵伐谋，科技，军备都是其次的其次。从而，整个人类的历史就翻过了一页。甚至整个以前人为是千真万确的世界观，价值观都一下子变了色彩。整个轰轰烈烈的资本主义，科技主义突然感到乌云罩顶，措手无策了。这是二十一世纪接着来的又一个新考验，好象渐渐已经有人意会出来了一个重大“危机”，是过去根本不用关心的事情。而过去一再关心，一再用力的所在，却显得很疲软，很无奈。突然一个栽了跟斗，大家都跌破了眼镜。那些人晕头转向，爪爪头，还没有来得及问到底是怎么一回事。《阴符经》把这些可能的趋向，用几个简单的字都概括了！

呜呼！异军突起，这是一个特别有利的时机了！日月有数（时），大小有定（机），看得清，见得明，掌握了一瞬即逝的时机，圣功就会产生！智慧神明的伟人就出现！这个可能一瞬即逝，或一纵即逝的时机或机遇是什么呢？答案是：其盗机也！这个“盗机”呀，因为它是“盗”机，有些暗昧不明，并不是随便什么人都能知，都能见的，都能好好掌握的。最先只有很少数的人可以知，可以见！是谓：先见之明。可是，到了有一天，它就变成普通常识，谁都能知，谁都能见，那也就不足为奇了。也就是说，时机错过了。因为《阴符经》说：天下莫不能见，莫不能知。

在这章书的结尾，《阴符经》还加上一个警告，盗机这个东西有点神秘。好人见到了它，用到了它，就能越发的巩固自己。坏人用到了它，反而促使自己灭亡。“君子得之固躬，小人得之轻命。”就是说，好人用到它，把自己维护得更巩固；坏人因为得到了它而去追求损人利己，结果反而轻贱的耗去了自己的生命。这等于说，资本主义的日子已经到尽头了，真正的社会主义会更巩固了！

李筌说是骊山老母把《阴符经》分了成三部，第一部是修仙的，第二部是谈政治的，第三部是谈兵法的。所谓修仙的原文是：神仙抱一之术。想第一部书中，虽有“知之修练”的话，不过修练的结果是：“是谓圣人”，不是神仙。由于这部书中说到了不少关于天和人的关系，又有什么星斗、龙蛇、人性、伏藏、九窍、三要等模糊的词语。在唐朝，去古已远，又还没有现代科学的认识，去理解这部书的时候，很容易就想到神仙、方术等玄虚的方面去，这是情有可原的。再说，即使《阴符经》不是成书于黄帝时代，而降至战国时代，那时还没有《道教》，而后世道教的修练之种种构想，应该是不可能在《阴符经》里出现的。

至于第二部谈到政治，中国的诸子百家有一个共同点，不管讲的是那种理论，就是没有不谈政治的（中国人好谈政治由来已久）。《阴符经》在把天地、万物、人的地位确定后，便要求人在人的社会中确定自己的地位，运用自己的智慧、谋略，一方面让自己的秉赋可以得到舒展，一方面要求能够延年益寿，尽到一个人在天地间获得了生命和形体后应当担负的责任、使命和光荣。进而要求大我的完美实现，长治久安。这是《阴符经》绝对要强调和不可少的部分。

第三部书谈兵法，这是一个非常重要的启发。如果没有“兵机”作为这部书的隐藏线索，那么下面的字句，不是浅显得令人几乎觉得没有什么特殊意义，就是有的句子根本无法作合理的解释。例如：瞽者善听，聋者善视。这两句话太浅显平凡，似乎没有什么太大的意义。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。这两句话几乎不可解。因此，有不少解经的人，根本就把这两句话完全忽略不提。

论到兵法，是一个民族为了生存而采取的自卫方法和战斗技术，古人把他们的经验积累成篇，便是兵法。到了春秋战国时代，由于书写记载的技术有了空前的改进，中华民族也积累了无数从战争锻练而茁壮起来的经验和智慧，得到了很完整的记录。如太公兵法（六韬．三略），司马兵法，孙武兵法，尉缭兵法，吴起兵法，孙膑兵法．．．还有其他各子著书谈到军事与兵法的，共有五十八家，凡一千三百五十一篇，图四十六卷（见《汉书艺文志》），足见那时兵学典籍的丰盛。然而，关于兵学的传授，却和其他学术大不相同。老师们对之非常谨慎和秘密，只收极少数素质特优的学生。例如鬼谷子传孙膑兵法，都在夜间，乘其他学生们都归寝入梦之后，极其隐秘从事。秦朝严令禁书，黄石公传张良三略兵法，也是担着极大干系，极其隐秘的。同时，高深的兵学，含有权变诡谲之谋，隐微莫测之术，所谓帷灯匣剑，国之利器不可以示人，兵书就成了秘笈。即使到了唐朝，太宗命李靖传授侯君集兵法。李靖奉命后，只教他些普通军事常识，侯君集非常不满。想出了一个绝户头的办法，去太宗那里控告李靖要造反，说他留着高深兵法自用，居心叵测。于是太宗责问李靖，李靖说：现在国家太平，侯君集却居然热中要学高深的兵法，恐怕他才真是心怀叵测，想要造反。后来侯君集果然因造反而族灭，太宗称赞李靖有先见之明。《阴符经》既然已经谈过了治国，再接着谈用兵之道是顺理成章的。不过，《阴符经》好用奇字来强调它极其简单的语句，这点是与其他专门兵法典籍不同的。

孙武子说：兵者，诡道也。（《孙子》始计篇）。就是说：作战是一种欺诈诡变的艺术。唐太宗对李靖说：朕读了千章万句兵法的书籍，不出乎“多方误之”一句话而已。又说：朕读了许多兵书，都超不出孙武，而孙武十三篇，都超不出虚实两个字。虚者实之；实者虚之，也就是：多方误之。在《阴符经》里，上面谈到过的：贼、杀，骗、盗也都含着兵机。可是太宗叹说：大家都读孙子十三篇，虚实都挂在嘴上说。但在实际作战时，什么是虚，什么是实，就都弄颠倒了，因此他们就总是打败仗。虚实两个字也总是说不明白，好象教也教不会。李靖回奏说：这是个人的问题，就在聪、明、睿、智四个字上（参见《李靖兵法》）。兵法说的都是原理原则，而人怎么对实际情况去认识，去判断，去掌握，才是先决条件。所以《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。”这两句话里就埋藏着聪、明两个先决条件。

人如果有了某种缺陷，在身体别的部分就产生代替弥补的机能。假使是个瞎子，那么，他的听觉就会比较灵敏。听觉灵敏，就是聪字诀。假使是个聋子，他的视觉就会比较灵敏。视觉灵敏，就是明字诀。瞎子很会听，聋子很会看，加起来就是聪、明。《阴符经》用了这个奇怪的方法，来说明和强调聪和明的重要性。从前师旷为了加深对音乐的造诣，想要听觉特别灵敏，用艾把自己眼睛薰瞎了。他牺牲了眼睛，得到了更聪听的耳朵。离朱的耳朵被堵塞，但眼睛更明亮了。这都是一失一得的辩证原理。但是一个领导或主将，聪和明都不能偏废。想要保证更加聪明，按照原理，就必须牺牲掉自己身上的一个什么部分。那必须牺牲的是什么呢？就是心中的私欲。因为一旦内心充满了私欲，一心都在私欲上，心有旁务，而致心不在焉，就必定会视而不见，听而不闻。或是受了私欲的主宰，偏颇地只看见自己想看见的，只听到自己想听见的。为了聪明，能真正看得明，听得清，就非设法祛去私欲不可。流水照不到影子，静水才能映得分明。心能静得下来的领导或主将，自然就能少私寡欲，就自然能够看得明白些，听得清楚些。也就自然能够认识，判断和掌握敌人对自己的欺诈和误导伎俩，进而可以认识和掌握对敌人的误导，这就是知虚实，知己知彼，是百战不殆的保证。

睿智和聪明有些不同，它包含了一种深层的体会或领悟。虽然也凭藉对事物的感官接触，但在一瞬间，忽然领悟到事物表象背后更有意义的东西。一般人觉得很平常普通的现象，而具有领悟能力的人就马上“看出”了端倪或机微，立即掌握住了胜负的要领。这种领悟好象并不是一般每人都具有的能力，古人常说，它是一种天然的秉赋，是谓：天赋。领悟能力是不是后天能培养出来的东西，也是学界历来争论的一个焦点。《阴符经》说：心生于物，死于物，机在目。这句话，李筌注解说：“?天下机者，莫近乎心目。心能发?，目能?机。秦始皇???稽，?羽目?其机，心生於物，谓?梁曰：彼可取而代之。?师毕至於淮淝，符坚目?其机，心死於物，谓符融曰：彼??也，胡能胜耶？则知生死之心在乎物，成败之机?於目焉。”李筌把见机的“目”，解作“心目”。就是人头上有个眼睛，心中另有一个眼睛。当头上的眼睛看到一个现象，心中那个眼睛就看到了更深远的现象，这是两个层次的活动。举出了项羽和符坚两人的例证，证明心目中产生的积极性印象和消极性印象。

换句话说，当一个人的感官接触到了某个事物的现象，然后传递到大脑。大脑经过了研判后，作出了一定的建议，或者经过研判后，完全删除了这个资料。所谓生于和死于，不是我们平常所说的生和死，而是指大脑活动后的建议和删除说的。如果说，心目的活动能产生高深的权变谋略，而过滤掉那些无关紧要的杂事。那么，心目就是后天也能培养的了。心目就是李靖所说的睿智，睿智如果是能培养的，恐怕培养的方法，还是少不了从“静”字诀开始，进行到少私寡欲，比较稳确。如果不把大脑腾出一些空间，让它能够发挥应有的机能，那根本就没有空间去展现睿智。这些也都是老子的方法论，一个领导或主将，有了聪、明、睿、智，不仅是打得了胜仗，治得好国家，而且他就是永远都会被尊敬和纪念的圣人。否则，就是ㄕ位素餐，盗名欺世，行尸走肉，害己误人！看起来，《阴符经》的这个简短语句，意义是非常严肃的，它的暗示是犀利的，它甚至于建议人为了聪、明，到了最严重要紧的关头，竟然不惜作薰目，塞耳的重大牺牲。根据老子的辩证原理，圣人的“去私”，乃是“成其私”的重要手段。去私对某些人来说，比死还难。去私也是重大牺牲，而这个牺牲却是有重大奖赏在后面等着的！

《吴子兵法．图国篇第一》吴起说：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。争名，是争夺名誉荣显，包括争夺思想，主义，理念。争利是争夺利益，包括资源，劳动力，即所谓：土地子女玉帛（领土，奴隶，钱财。）。积恶是日积月累的仇恨怨毒。譬如伍子胥为报父兄之仇，千辛万苦借来吴国的兵，灭了楚国。在湖底下找到楚平王的坟墓，开棺鞭ㄕ三百。打得平王肉烂骨散，才消了胸中之气。可是有伍子胥灭楚，就有申包胥复楚，申包胥连夜跑到秦国，足踵皆裂。秦国不肯发兵，他就在秦廷哭了七天七夜，水浆不进，泪尽以血。秦哀公为之感动，为他发兵复楚。内乱是国内有野心家起来争夺政权。因饥是人民饥馑，这点又可分为两种情况：一是人民饥馑，因而起义，政府镇压的战争，也可以归类到内乱里去；一是因为本国饥馑，而发兵到邻国去掠夺的战争。在以上五种战争的起因中，最为频繁发生的是争夺利益的战争。尤其是侵略性的战争，莫不是为利。即使是防卫的抗战，也还是为了要维护自己本国的利益。

《阴符经》说：绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。按照字面的意思来说是：断绝利益，统一兵源（力），就等于增强了原来兵力的十倍力量。把昼夜颠倒过来三次，就等于把原来的兵力增强一万倍。战争的总目的，一，是胜利，二，是胜利，三，还是胜利。战而不胜，不知其可也。是生死存亡的大事！如果要保证战争的最后胜利，除了战略战术，还是战略战术，绝对没有别的办法。太公，孙子所有的兵法里都绝对严禁军中，搞求神问卜，巫蛊祝祷等虚幻迷信的勾当。因为事实证明，那些虚幻迷信的办法不但不发生实际作用，其反作用就是立即败衄。

既然所有的战争都和利害有关，那么，争夺利益是作战的最大动机。孙子说：”兵以诈立，以利动。军争为利，军争为危。”因为战争失败了不但夺不到利益，反而失去一切（《孙子兵法》军争篇）。绝利是：如果能运用战略，断绝了敌人图利的想头，就等于切断了敌人的精神力量的契机。祛除他的动机，杀死他的梦想，就是化一场恶战于无形。天下事物，利于敌人的，必有害于我；有利于我的，必有害于敌。绝利，也是运用战略和战术，“无恃其不攻，恃吾有所不可攻也（《孙子》九变篇）。”就是把握了我利，敌害，或是把利、害转变，颠倒了过来，使敌人为了自己的利益，不来攻击。或是，使敌人为了贪图利益（我方虚设的利益假象）而大举来攻，掉进了我方的陷井。“是故智者之虑，必杂于利害（反复比较敌我两方的利、害，与其变化。利中寻害，害中寻利，错综反复研判。）。杂于利，而务可信也（把有利于我的因素研判，掌握，则可以有任务完成的信心。）。杂于害，而患可解也（细心研判利中之害，能够避免和克服它，即可化险为夷，转危为安。）（九变篇）。以上是大略的“绝利”的重点内容。

一源，或简称为：一。在《六韬兵法》里太公一再强调的有四个进攻战术重要原则，可以简括为：“一”、“活”、“疾”、“烈”四项。“一”是统一，齐一和专一三种意义。统一是讲兵力不分散；齐一是讲一次发挥全体的战力；专一是讲集中兵力专攻一个目标。太公说：“凡兵之道，莫过于一。一者能独往独来。”（《六韬兵法》武韬篇兵道章）。“活”是活泼，灵活机动，随时变化运用。太公说：“见其虚则进，见其实则止。见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。”（《六韬兵法》龙韬篇军势章）。“疾”与“烈”是快速而猛烈。太公说：“是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之！”（《六韬兵法》龙韬篇军势章）。“一”是四则之首，《孙子兵法》虚实篇也说过：“形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。”这是数理思想的运用。

绝利，一源，前者是战略上的运用；后者是战术上的运用。两者合一，就等于增强了原有兵力的十倍力量，这是保证胜利的诀窍。

三反昼夜，用师万倍。李筌认为是：“退思三反，???夜，思而後行，?事??，成?全也。”，这也可以当作初步的意义。不过从兵法上来看，应该还有更高深的意义才对。由于《阴符经》措辞好用奇字、险字，那么三反和昼夜都应该有着其他含孕的特殊意义。譬如，昼和夜可以是明和暗的代名词，也可以是正和奇的代名词，也可以是实和虚的代名词，这些都是兵法上著名的辩证运用。假使，我们说，昼夜不仅是白天夜晚的意思，暗含着兵法上实和虚的意义。兵法上实者虚之，是反了一反。虚者实之，则再反了一反，就是二反。再实者虚之，就是反了三反了。如果只是实者虚之，虚者实之，以这样简单的程序，大家都心知肚明，怎能误导得了敌人？岂不如同儿戏，掩耳盗铃，自己骗自己了。如果反了三次，就让人难猜多了。如果再能多反几次，就更难猜了。所谓：三反，并不限于反三次。中国文字的用语，例如再三，不等于二三，再三可以是笼统的多数。

有时看到街边上有人用三个小碗坎着。一只碗底下有一个枣子。那人把三个碗来回调换地方，好几遍，让人猜枣子在哪个碗底下。人总是猜不准。也有人用扑克牌三张，先翻出一张老K来，让人看清楚了，然后用灵活的手法，把三张牌调换地方，一般很难猜出那张老K到底在哪里。同理，当用兵作战时，大家都知道要以实击虚这个原则，谁都知道虚者实之，实者虚之的调换方法。如果对方把虚实调换两下，还很容易看出来，要是调换了三次，就很不容易看得透了。打仗如果看不出对方的虚实来，就是盲目攻击，几乎注定要失败了。所以三反虚实，就等于把自己原来的兵力，增强了一万倍的力量。我们看《三国演义》在华容道上的曹操，如同惊弓之鸟。每到了一个岔路口，底下人问他走大路还是小路，他看大路上空有着隐隐的烧烟，表示有人埋伏，他应该走小路才对。不过他叫大家走大路，还很自鸣得意。哪知道诸葛亮早把虚实反了几反，曹操还是上当了。这虽是小说家之言，只因写得合理，又写得活龙活现，所以脍炙人口。大清满人入关，主事者枕头旁边都有一本《三国演义》，夸称半部三国安天下。三国很多地方是根据兵法写的，又有活生生的故事作例证，比兵法典籍原文容易读得多了。要说起来，《阴符经》言特简，意特赅，比兵法典籍就更难读了。

太公六韬兵法里，另外“疾”“烈”两个要则，加上“一”，其实就是快、狠、准。太公以戎车三百五十乘为先锋，甲士二万六千二百五十人为后队（《史记》正义），以寡击众，迅速凶猛的冲过殷纣的七十万军，直捣黄幄左纛纣王的中军帐司令台所在之处，疾雷不及掩耳；迅电不及瞑目。纣王见来势不可当，背转身来，往朝歌城里奔逃。这一跑不要紧，殷军群龙无首，自相践踏。被二万六千多的周军象切菜砍瓜一样，杀得尸骨堆山，血流成河。在短短几个小时之内，把为虎作伥的七十万乌鸦兵，全数铲灭。这就是历史著名的牧野之战，当时太公以九十岁的高龄，亲自指挥这次战役，完成了他平生保国爱民的志向和推翻暴政的革命使命，奠定了中国历史的新叶。于是纣王自焚，和他金镶玉雕的鹿台同归于尽。太公散发鹿台所聚的财富，和钜桥所储的粮食，以救济贫苦饥馑的人民。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾，立殷纣之后，放马于华山之阳，放牛于桃园之野，迁九鼎，修善政，疏民困，立纲纪，与天下人民更始，肇建了姬周八百年的基业。

《阴符经》说：天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。蠢然是蠢然而动，就是骚动。迅雷烈风是具有毁灭性的骚动。革命军吊民伐罪，象天空来的迅雷烈风一样，是很无情的，甚至于很残忍，例如牺牲掉了纣王和他至少七十万军人的生命（纣王自己有七十万军，还有来援助纣王的诸侯军队。）。这是不得已的，眼前苦楚不过是至暂至轻，而推翻了误国害民的蠹贼，为民除害，所换来的是国泰民安的荣耀无比。这才是给予国家民族，人民群众的大德大恩。

革命当然不可能时常不断发生，充其量，也要等几百年才能不得已有这么一次。但在平时治国的时候，为了长治久安，人民幸福，铲除贪官污吏，汉奸买办，恶霸奸商，土豪劣绅，就等于革命。因为你不铲除他们，他们必铲除你。你对他们有恩，他们对你必然无恩。你若对他们无恩，就是对国家人民的大恩。木生于火，祸发必克；奸生于国，时动必溃。方法是：必须快、准、狠，雷厉风行，决不能给那些毒瘤恶蠹反扑的机会。但凡能肩负这样任务的人，就是孙子在《地形篇》所说：“进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。”的“国宝”！更少不了迅雷烈风！

淮南王英布造了反，汉高祖御驾亲征。平乱之后，因为此地离他故乡很近，就去探望乡亲，荣归故里。乡亲们热情款待，男女老幼，咿咿呀呀，都是故乡的土音，使得高祖高兴极了。忽然当面起了一阵大风，高祖看在眼里，激动情怀，慷慨激昂，自己击节作歌，歌曰：

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！

从这个《大风歌》来看，刘邦眼睛看到的是大风，而他的“心目”中看到的是一个难于启齿的隐情，就是他的最大忧虑：没有可靠的人为他防守四方。这么大岁数了（当年他五十岁），还得亲自出来打硬仗，而且受了伤（在与英布作战时中了箭。这个箭伤后来一直没能彻底医好。不时金疮复发，大量出血，最后他却断然拒绝医治。）。所以从“安得猛士兮守四方”这一句话，可以窥出端倪。不过这个《大风歌》只有三句，似乎还少了什么。应该再为他续上一句，就是：

真人哲士兮正朝纲。

简单来说，如果中央自己里面都搞不好，天下要反的，岂止一个淮南王？如果枭将不反，何需猛士？倘若天下皆反，猛士再多又有何用？英布当年不也是他的一个猛士吗？以后的猛士们又都反了，怎么办？物有本末，事有先后。汉高祖做事，许多都是本末倒置。从这首歌来看，他忧的是没有猛士，而不是朝纲！什么威加海内，都是自己吹牛的门面话。就是本末倒置！如果往前追问一下：淮南王英布为什么要反？是不是刘邦自己促成的呢？接着再追问下去，就不得了，好象英语里的成语说：要“打开一个虫罐子”了。又挨过了三年光阴，这位表面上的英雄好汉，就搞到：只求速死。蚁蝼尚且贪生，何况是一个统一天下，正当英年的大皇帝？外面哪里知道，他已走投无路，痛苦到连活都活不下去了呢？！

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