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天，这个字在古典里，基本上有三种用法和意思：一是笼统的指宇宙大自然说的。一是指覆盖在大地上面的天空，空间上不超过太阳系。一是指带着人性思维，却主宰着宇宙的大神（上帝）。譬如，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。”汤曰：“予，小子履，敢用玄牡，敢昭告皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！”（《论语》尧曰）。上两句话是说：尧传位给舜的时候，对他说：“唉，舜啊！从现在起，天命运数都在你的身上了。你要心存信实，守住大中至正的道理。如果四海的百姓受到困苦贫穷，那上天给你的地位福分，也就便永远终结了。”商朝殷汤祭告上天时说：“我，小子，殷履，敬用黑色公牛作为献礼，谨敢明白的告诉您伟大的上帝：对有罪之人，我不敢赦免他。天下的贤才，都是您上帝的臣子，我不敢隐蔽压抑他们，必定按照上帝您的旨意选拔任用他们！”。这里的天和上帝都是同一个人。以及在黑暗时代里，哀哀无告的贫苦百姓所喊的：“天哪！老天爷啊！您睁睁眼吧！”和皇帝们祭告是也是一个人。

在前面《浅论之二》里，我们讨论过的“观天之道，执天之行。”的天，是笼统的宇宙自然。现在我们要看的是“天发杀机”的天，是指我们头顶上的太阳系的天。中国古代的传说，有女娲炼五色石补天，和共工氏头触不周山，而天柱折，于是天塌西北，地陷东南等故事。共工氏的头碰到了不周山，把天柱碰得折断了。因此中国的地理形势，西北高崇连天，是世界屋脊。东南低陷，频临大海。这是根据中国的地理形势编造出来的故事。而女娲补天，根据张湛的解释是：五色石，就是五行，所谓补天，并非一定是说具体的以物质器具来修补，实际上是以五行的哲学理论作为意识心态上的补充。从这些故事的传说来看，中国古人并不认为天是个完美无缺的东西，碰了也会损坏掉，损坏了又需要人来修补。《淮南子．览冥训》说：“往古之时，四极废（塌陷），九州裂，天不兼覆，地不周载。火烂炎而不灭；水浩洋而不息（描写火山、洪水的时代）。猛兽食良民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙（发动洪水之怪）以济冀州（中原），积芦灰以止淫水（修堤填土疏导地上积水）。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，良民生。”补苍天的最后目的和效果是良民生，女娲成了中国古代一位开天辟地，除灾安民的大英雌。同时说明，天地都是由人来开发和平定的，最终目的是为人民。

中国人自古就根据太阴星（月亮）与地球运行行事，在夏朝正式制定了历法。就是阴历，现称农历，历代虽有部分修改订正，却一直沿用至今。中国古代对这个夏历非常自豪，称为：正朔，代表国家民族的尊严。四夷臣服于中国，第一件大事，就是要他们改历，奉中华的正朔。民国以来，自动奉了西方的正朔，夏历沦为附庸。只是民间对于阳历年，不过就是有个假放而已，还是对阴历年（现称：春节）隆重从事，此外元宵节，清明节，端午节，中秋节，重阳节等，依旧踵事增华，按照夏历过日子。日本则根本彻底取消了阴历，根本切断了与中国的血脉，一面倒向西方。西欧根据太阳星（太阳）与地球的运行，创造了阳历。偏差极大，每四年就差误了一年，就要闰一年，把那闰年的二月改为二十九天，以资识别。阴历要闰月，比较不规则，而差误较小。阳历闰年，可以马虎过去，使用上好象比较方便。不管什么历法，虽然都是不能十全十美，但总以误差越小越好。为什么要有历法？主要是为了便利农耕，还是为人民。中国以农立国，阴历是很重要的。

《周易．复卦》：“七日来复”。七日一周，根据日月和五大行星，周而复始。周日，是太阳日，称为：日曜日。周一是月亮日，称为：月曜日。周二是火星日，称为：火曜日。周三是水星日，周四是木星日，周五是金星日，周六是土星日。五星也就是五行。现在中国人习惯以星期一、二、三．．．相称，或根据基督教的礼拜，称为：礼拜一、二、三．．．。恐怕很多人都不知道日、月、五星的由来了。其实我们每天一睁眼，就生活在日、月、五星的太阳系里。地球自转一周是十二时辰，廿四小时。绕太阳公转一周，是一年，分别有春、夏、秋、冬，四季寒温。太阴绕地球一周是一个月。人造的最准确的时计（钟表）都必有差误，只有日、月、地球自转、公转，分豪不差。然而，地球的上空除了日月星辰以外，还有三流：第一是气流，气流夹带着风雷云雨，大多是东西行。第二是湿流，湿流就是大气里的含湿度，也包含温度，大多是南北流。第三是尘流。尘流是沙尘，可能从太空来，如太空中千万的流星陨石，化为沙尘；可能从地球的另一处随风飘流而来，一夜之间可以积成四至六英尺厚。专就气流而言，中国有句谚语：春东风，雨祖宗。又说：紫气东来。因为太平洋在中国东南面，气流夹带云雨，由东而来，特别是在春季。而美国则恰巧相反，是紫气西来。太平洋在美国西面，气流夹带云雨从西而来，至东而止。而且大部分的气流都是从中国，经夏威夷来的。最近美国西岸海水中发现从中国飘来的工业废料，可见全世界呼吸的是同一个空气，喝的是同一种水，四海相通，实在并没有严格的畛域可分。因此，美国狂轰猛炸伊拉克，科威特的油田起火，印度与中国则遭受空前的大水灾。

《阴符经》说：“天发杀机，斗转星移（另本作：星辰殒伏。）。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。”张果老说：“天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。”由于“天”并非完美没有缺陷，所以天色不会常蓝，也不会长久阴雨缠绵。老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日，天地尚不能久（长久不变），而况于人乎（《道德经》23章）”。所以这里“天发杀机”的杀字，不能当杀死或除灭讲，应该当变化、反常，甚至当反弹讲。就象张果老所说的弛和张，有时正常，有时反常，既有正常就必有反常。既有惠风和畅，就必有飘风骤雨。引申来说，天时的正常与否，与人事息息相关。天、地与人息息相关的观念，在中国很古很古的时候就已经产生了。一直到汉朝的董仲舒作成了一套《天人感应论》，汉武帝奉行了这种理论，就成了中国官方定制。不过《天人感应论》除了它的哲学部分外，竟然成为宗教式的信仰，近代科学的成分不多。到了宋朝王安石变法时，天灾地变，接连不断。他却大胆推翻了《天人感应论》，说：天灾地变与人事无关。清末以来，欧学东渐，很多人根据西学大大赞赏王安石的“新学观点”。

不过科学发展到现时，又有了很大的改观，似乎又回复到了很严肃的《天人感应论》了。譬如，由于资本主义引发了工业革命，而工业拼命发展的污染竟成了尾大不掉的大问题，大灾难。仅就“石油”一项，除了因它制造了许多抢夺的战争外，其对大气，河流，湖泊与海洋的污染不算，单只说它造成的地球升温，已经使北极的积冰，消失了百分之四十。仅只这一项危机，影响了整个世界风云气候，旱涝不时，就足以毁灭整个人类的生存（包括癌症已成了急性传染病）。美国近年来设法把污染严重的工业推到其他国家去发展，既可以利用当地国的廉价资源，又可以免除本国的毒害，一样可以坐地分赃，独享富贵荣华。可是到底人算赶不上天算，美国政府两天前宣布：由于美国五十几条河流湖泊，经查出受到极严重污染，鱼虾含水银量极高，发生致癌及其他严重疾病的事例直线上升，故而禁止人民食用。如是发出一纸禁令，于事何补？应该回头去找缘由，切断病根才对呀。参议院阿利桑那州共和党参议员Sen. John McCain 认为严重情况已经到了不能再事容忍的地步，今秋要在国会里大闹一番。试问美国政府是代表谁的政府，要去违反资本家的利益，这点是一万个绝对做不到的。

科学家警告：现在地球的上空已经存在三千多颗人造卫星，这些卫星不久都要相继变成剧毒的废料，堵塞在太空之中。而新的一代一代的人造卫星还待继续升空，毫无控制。大则准备着在太空战争；小则猛打手机，人类颇以此自豪。譬如，人人在人前猛打手机，洋洋得意（据美国研究调查结果：打手机的百分之98都不是为了什么正经事，大多是在无谓的聊闲天，包括打情骂悄，甚至于叫熟食外卖--意大利的皮萨饼。）可他们哪里晓得，在开车时边打边开，招摇过市，好不神气，除了手机可以导致脑肿瘤而不自觉，和导致车祸丧生外，天空不久的将来又将成为尾大不掉的局面，剧毒的废料就会回馈到地球上来，产生更多不可收拾的灾变。凡此，现代的新名词叫做：环境科学。依照目前环境科学的发现，短短的一百年来，人类已经把这个天地，糟蹋得无以复加，罄竹难书，说不胜说。然而，天、地、人都有自我调整的本能。人类的过度反常行为，随时都会受到天地的报复，反弹，严重到可以使人类完全毁灭。等到天发杀机，它的连锁反应，地也必然发动杀机，山崩地震（狂轰猛炸，影响地壳驰放压力。还有某国以潜水艇在深海之中用核子导弹射击中东一国的地层根基，故意人为地制造一个极大的地震灾难。），洪水猛兽，旱涝不均，恶疾泛滥，人民疾苦，于是争夺以至于争战，节节高升，这是人发杀机，天翻地覆的时候了。人类不断剥削、虐待、糟蹋天地，就必然遭受天地反弹、反贼，最后还必然是人类遭殃。最不值得的是，由于极少数资本家的贪婪，和他们御用的政客们，而驱使浑浑噩噩的广大人民群众，跟着他们趟混水。人民什么富贵荣华也没能得到，就做了不知道为什么而死的冤鬼。环境科学的意义，不能只是少数学者发表议论的园地而已，它应该更有哲学意义，就是明白的指出环境恶化、殒灭的根本原因所在。彻底说明资本主义的罪恶和资本家的丑恶面貌，唤醒群众，不愿做奴隶的人们，起来保护自己的生命和家园。人类若是能进化到这个地步，能够天人合发，于是万化才可以定基，人民才有机会享受最高永久的幸福。天人合发是人类需要去行顺天理，合人情的事。合理的互相配合，依照规律互相补益，于是万物和人类才能合理的永久长存，发扬光大。

论者或谓：你把石油说得如此不堪，岂不知石油给人类带来多少方便与繁华，就拿塑胶一项来说，都是现代人生不可或缺的东西，飞机、汽车、工业、战争，那样不需要石油？再说远古的《阴符经》作者哪里懂得什么石油，你这样谈《阴符经》，未免有生搬硬套之嫌！

其实，我所谈论的不只是石油或人造卫星，这些不过是随手拈来的事例而已，重要的是谈原则。千万不要低估了古人，古人对“生态平衡”，保证对资源利用的持续和稳定观念，不比现代人差，甚至还有过之而无不及。譬如，利用五行学说，相生相克的原理，来掌握平衡原则。一再强调：“不可竭泽而鱼”“不可焚林而狩”。庄子的寓言说：那个中央之帝的浑沌，被南海之帝的倏，北海之帝的忽，以人为的工程，好心的去替浑沌凿开七窍，日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子》应帝王）。他们以己意为中心的强行开发，即使不是恶意，也足以促使自然生成的浑沌死亡。《庄子．秋水篇》以河伯河和北海若的对话，更说得明白：河伯曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓：天。络马首，穿牛鼻，是谓：人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得徇名。谨守而勿失，是谓：反其真。”就是说：牛马有四个脚，这就是：天生自然。而络马首，穿牛鼻，则是：人工的所作所为。所以说：不要过分以“人为”去破坏“自然”，不要以目前的“事故（过分发展）”去毁灭“生命（破坏永久生存）”，不要以“暂时的利得”去毁掉“永久的信誉（物资资源）”。这就叫做：反扑归真。周武王在革命成功之后，马上下令“放牛牧马”，与民休息。为的是要使天、地、人有个透气复苏的机会。

反扑归真，用现代科学的解释，可以分三点来说。天地万物之所以生存而欣欣向荣，有三个原则：第一是循环原则。譬如，海洋蒸发水汽，于是油然作云，沛然降雨，滋润大地，生殖万物。多余的水则归于溪泽河流，复回大海。如有多余的海水，就化为冰，储存在南北两极。周而复始，亿万年不改。第二是还原原则。譬如，大地上有碳、氧、氢、氮等重要元素。氧气被动物、植物吸收后，放出二氧化碳。植物吸取大气中的二氧化碳，一面放出氧气，一面让动物吃了植物，又把二氧化碳排出，回到大气之中。氮气在空气中是固氮菌，变成硝酸盐。被植物吸收，植物又被动物所吃，动、植物的排泄物或死亡后的遗体，又被细菌分解，成为氮，返回到大气之中。以上是最简单的还原方式，还有比较更为复杂的交错还原方式，兹不多赘。第三是再生原则。所谓：网开一面，不可斩尽杀绝，与“竭泽而鱼”为同一原理。譬如，在美国吃螃蟹，总是吃不到有黄的。后来才知道，法律规定，捞蟹的渔民看见母蟹必须丢回水中，以资繁殖再生，使螃蟹可以源源不绝的供应。如果发现只顾人的口福，出卖有黄的母蟹，就会处以重罚。总之，如老子说：“夫物芸芸，各复归其根（《道德经》第16章）”。庄子说：“万物，一也。是其所美者为神奇；其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇；神奇复化为臭腐。故曰：通天地，一气耳（《庄子》知北游）。”列子说：“万物节种也，以不同形相禅（变化）。始卒若环，莫得其伦（《列子》寓言篇）。”可见现代人所知道的，古人早就知道，而且说得明明白白。因此，凡合乎以上三个原则的，是使天地万物生存的，是好的；违反或堵塞以上三个原则的，是使天地万物毁灭的，是恶的。

石油，根据科学家的认识，是天地花了两亿年才生成的成果。它有保持和稳定地轴旋转的作用，有人称它是地球的血液。如今人类发现了它，煮鹤焚琴，竟把它当作燃料来烧了。与它的附带产品，的确给予人类不少方便。不过至今才不到一百年，就把可以抽到的石油，用掉得差不多了。且不论那时会不会使地球“变轴”（地球变轴之刻，即是万物毁灭之时。），仅就要两亿年才能“复生还原”这一点，就违反了上述的三个原则。以石油当作燃料，其衍生物质，排在大气之中，化成剧毒，伏藏在动植物的身体中，水源中，五百年都无法化解。仅就汽车、飞机的排气里，所含的M．T．B．E这种化学毒物，一碰到水，就化合成永不可分离的粘液。人身百分之七十以上是水份，吸进了此物，立即化合，产生顽固哮喘及肺癌，进而毒素扩散，滋生各类型的癌症。试问近百年来的癌症是不是事实？病例是不是在直线上升？谁都知道，石油有时而尽。越到快用完的时候，越紧张，价钱越贵，因争夺石油而引起的战争就越频繁，越激烈，越残酷，甚至于要动用核子。从而对天、地、人的危害，根本无法估计。人类不是没有智慧去发明和使用更好的代替品，只是被垄断石油的资本家大佬们卡住了。谁想发展新燃料，谁就马上破产。谁要是研究得差不多了，就立刻失踪或“自杀”了。石油是谁都不许染指的禁物，里里外外都是充满了恐怖与死亡。这个天、地、人，难道就这样眼睁睁的被极少数的贪婪者，押上了法场？即使在最不济的情况下，记得抗战时，中国后方没有石油，中国人竟把汽车稍微改造一下，用木炭燃烧，照样开车。巴西长期以来都用酒精开车，坐车的人象似坐在花园之中，香味扑鼻。既没有毒，又能辅助农业，取之不尽，用之不竭。在使用液态氢，电气以及太阳能的技术尚未曾十分完备前，使用酒精开车，有十大利而无一弊。如此重大的事情，若非脑子里长了异物，谁能不关心自己的死活？《阴符经》的这几句话，不论你怎么翻来复去的读，怎么样也脱不了这个原理原则！

《阴符经》接着说：“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，动时必溃。知之修练，谓之圣人。”这里的“邪”，与上段的“杀”，都是《阴符经》的奇字，用来强调和突出所要说的话的。

为什么资本家就这么顽固，难道他们自己不怕死吗？原因是资本主义的思维，用的是“三段论法”的平面逻辑。只看得到目前的好处，不管三七二十一就一窝蜂的上，把它看成勇往直前，能冒险犯难的美德。其实是暴虎冯河死而无怨的大愚昧、糊涂虫。自己死了，还拖上不知几许下水垫背的，就也算是他们赚来的。唯有社会主义者的思维，用的是：立体的辩证逻辑。不仅看得到正反两面，还以“玄览”鸟瞰，一下子就看得清上下、前后、左右，是谓：高瞻远瞩。同时社会主义的原则是“天之道，犹如张弓，高者抑之，下者举之。．．天之道，损有余以补不足（《道德经》77章）。”的随时调控，非常机动，不会蠢到钻牛角尖“死而无怨”的地步。因此，资本主义者是“拙”，而社会主义者才是真聪明,真智慧，是“巧”。有真聪明、智慧的人，不在乎人家怎样看我，懂得深藏不露。这是古人形容“龙”的形态。龙平时潜伏深藏，要在必要时才发挥它无比的力量。所以一个自视很高，却只有平面逻辑思维的孔子，见到老子之后，即兴“犹龙”之叹。说明了“有道者”是“视之不见，听之不闻，搏之不得．．．迎之不见其首，随之不见其后（《道德经》第14章）”的。是绝对不以虚荣为意，而伪装夸张自己的。《阴符经》说：可以伏藏，并不是指着那愚昧、肤浅的人说的，因为他们是一定不肯雌伏、守藏，什么时候都要表演炫耀自己的一类。

为什么懂得辩证法的人能够有过人的智慧呢？因为“九窍之邪，在乎三要。”九窍是讲人身的九窍，就是眼、耳、鼻六个孔窍，加上口的一窍，是谓七窍。再加下面二便的孔窍，就是九窍。九窍通畅，代表人的身体生命的健康运行。而九窍之邪（机能），却在乎最紧要的三窍（要与邪，都是《阴符经》一贯好用的奇字，以为醒目的强调。）。三要是眼、耳和口，九窍之中的三窍。强调一个人，特别是领导人，要耳聪，目明，口吐锦绣，字字珠矶，落地有声。只有懂得辩证法的领导者才能把事物的真实性和发展性掌握得透彻（耳聪、目明），才能建立正确的理论（口吐锦绣）。可以动，可以静。静如处子，动若脱兔，可攻可守，运用自如。鬼谷子说：“虽覆能复，不失其度（《鬼谷子》飞箝篇）。懂得运用辩证法的领导们，即使把事情做错了，却一样能转手就把错的翻转来，变成对的，更好的。让人家看得跌破眼镜，不知其所以然。习阴阳，如反掌，保定了乾坤。以此修身，身何难修？以此齐家，家何难齐？以此治国，国何难治？以此平天下，天下不足平！我何以知其然哉？以此！

为什么能“把事物的真实性和发展性掌握得透彻”？因为他们明白：“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。”运用辩证逻辑的人，见一，就一定知二，见二，就一定知三。看到静态不动的木，就已经知道动态的火，在一定的条件下，即将发生。是谓：见微知著，举一反三。正是：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（解破），其微易散，为之于未有，治之于未乱（《道德经》第64章）”。这个“为之于未有，治之于未乱。”真是透彻极了。鬼谷子说：“圣人谋之于阴，故曰：神；成之于阳，故曰：明。．．．主事日成；主兵日胜（《鬼谷子》摩篇）。见到木，就知道火。有国家就不可能没有祸乱，但是国家有祸乱，不等到它发作出来，早已就被克制住了。国家里面不可能没有败类，奸邪诈伪的事不等他发作出来，早就让他崩溃涣散了。能够这样认识与实行的领导者，就是圣人。

《阴符经》是中国古代的一部了不起的书，说的理论也是唯物论，辩证法和社会主义。相传黄帝能够认识它和运用它，所以成为中国伟大的神圣。由于它是中国的，只有中国人才能配认识它和运用它。当今中国的领导人都是认识和运用唯物论，辩证法和社会主义的，因此他们都是圣人，与黄帝一脉相承。也只有靠他们聪明、智慧的作为，才能真正领导现代中国发展和强盛，而且是拯救这个堕落，危急的世界的唯一希望！

唐朝初年的钦天监李淳风写过不少预言的诗，其中有一首很特别。诗曰：

中国而今有圣人，

虽非豪杰也周成，

四夷重译称天子，

否极泰来九国春。

这个时代的来临好象也差不多了！

《阴符经》的这句话：“天生，天杀，道之理也。”，有的版本没有这句。大概是认为它的意义与上面和下面的文字不怎么相联贯，孤零零的突然有了这么一句话，以为它是衍文，或是什么人的注解，被人误当作了正文，加上了这么一句多余的话，所以，把它删了。不过仔细揣摩之后，觉得这句话的道理简直大得不得了，绝不是什么衍文。它是《阴符经》里非常重要的一章书，没有它，天与人的关系就没有讲尽，人生的意义也没有标明，就必然会成为《阴符经》里的一个大缺陷。

人生最大的有两件事，就是：生和死。人在未生之前是什么都没有，是个“无”，出生是从“无”到“有”。死了又回归于什么都没有了的“无”。人死为鬼，鬼者归也，字音也相同。《说文》：鬼，人所归为鬼。《尔雅》：鬼之为言，归也。就是回归到“无”。从无到有，又从有到无。我怎么会被生出来？我怎么又死去？都不知道。不是我要生，我就会被生；不是我不想死，我就能不死。“生非贵之所能存，身非爱之所能厚。生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。．．．自生自死，自厚自薄。”（《列子》立命篇第七）。他说：生死都是自然而来，自然而去。我本不认识我的父母，他们也不认识我，而我就这么生了。我本不愿意死，而我或是不懂得摄生，或是碰到了庸医，或是突然什么事故，或是天年尽了，我就非死不可了。既然都不由我，那就是自然而然。因此，《阴符经》不说，生；也不说，死。却说是天生（自然而生），天杀（自然而死）。除人类之外，天地之间的万物也莫不如此。其实就是一个“生”，一个“死”。一个始，一个终。

生命，由始至终的这一个过程却有长有短。彭祖活了八百岁，所以大家称他为：寿。殇子只活了一下下，所以大家称他为：夭。可是彭祖比起那颗叫大椿的树，以八百年为春，八百年为秋，就好象殇子。而殇子比起朝露，就象寿星了。从绝对的寿、夭的观点来看，彭祖可以被看为寿，殇子是夭。从相对的观点来看，在一定的条件下，殇子可以为寿，而彭祖可以为夭。根据相对的观点：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。（《庄子》逍遥游．齐物论）”。

同理，天下的事物的发生和终结也都并不是绝对的。“尧舜让而帝，之哙让而绝，汤武争而王，白公争而灭。（《庄子》秋水篇）”。就是说：尧把帝位禅让给舜，舜接着为帝。皆大欢喜，很顺当。可是燕国的国王哙，把王位让给宰相子之，子之接受了之后，国人不服。捱过了三年，燕国大乱。齐国就打来了，燕王哙和子之都被杀。同样都是禅让，却无谓的招灾惹祸，很不顺当。汤、武经过革命斗争，都成功了。可是，楚平王用计强夺了儿子的妻子做小老婆，事发之后，把儿子太子建杀了。太子建的儿子白公胜在襁褓之中，好不容易在伍子胥的保护下，千辛万苦逃得了性命。后来白公胜起兵争取自己合法的王位，却被叶公杀死。白白辛苦了一辈子也不能成功。完全符合了列子：“生非贵之所能存，身非爱之所能厚。生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。”的观点。接着，列子引老子对关尹子所说的话：“勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”就是说：敢与不敢，利与不利，天对这些当中，所喜的是什么？所恶的是什么？几乎没有人能知道。连老子都说难于知道，那么，还有谁能知道？列子根据这个道理，引出自己的结论，说：去迎合“天意”，根本就是徒劳，去揣摩计算“利害得失”，更是谁都没有十足的把握。还不如该怎么做就怎么做算了。（《列子》力命第七）。正是俗语所说：有心栽花花不活，无意插柳柳成荫；山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。只有该做的就去做，这一点还多少在我们自己的手中，其他算着它是利，却突然转化成害；算着它是害，却突然转化成了利，利害得失都不在我们自己的掌握之中。也只有：凡事该做就做，尽其宜，不计其利了。

天生，天杀，道之理也。天生和天杀，都是道的行动操作。理，根据《礼记》：“理，发乎外。而众莫不承顺。”郑玄注：理，谓言行也，容貌之进止也。所以，天生，天杀也都是道的表现。人的生命，在从生到死的过程中，虽然有许多许多的无可奈何，和不知其所以然，但是没有一个活着的人，不为自己打算的。都想明天比今天更好，各人都在不同的程度上追求着自己的志愿。列子在《力命篇第九》里，根据五类人的心理性格情况，分为五组。每组有四个不同性格和行为表现的人，说了这样的一个故事：

第一组，谎言诈骗，轻举妄动，迂缓懒散，急速暴躁四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿。可是整年彼此都不知道彼此的实情，都各自，自己以为，自己是最具有深渊的智识的。

第二组，巧言奸佞，愚鲁朴直，鲁钝糊涂，狡猾献媚四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿。可是整年彼此都不说明各自的技术，都各自，自己以为，自己是最具有精湛的技术的。

第三组，江湖顽戾，真情流露，口吃语笨，猴急打听四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿。可是整年都不互相交流，都各自，自己以为，自己是最具有锐利的才能的。

第四组，欺辱嘲弄，拖延推委，猛冲直撞，优柔狐疑四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿。可是整年都不互相勉励，都各自，自己以为，自己是最没有乖戾的行为的。

第五组，结交随和，刚愎自用，耍权弄势，孤芳自赏四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿。可是整年都没有彼此看望过，都各自，自己以为，自己是最懂得适宜的时机的。

这里描写在一个大社会里，形形色色的人们，虽然互相矛盾，但在各自的心目中都在追求着明天比今天更好的志愿。到底谁是谁非，每个人都自以为是，也就是以他人为非。实际上，是两个手指头指着别人，三个手指头却指着自己而已。这样的社会不能健康，很快就得到“天杀”的终结。自然似乎一面在包容着每一种人，却一面又无情的淘汰。老子说：“天网恢恢，疏而不失（有的版本作：漏）。（《道德经》第73章）”。宇宙自然这个大电脑在最初有人类的时候，已经设定好了处理人类的程序，似乎还一直都在升级和时刻都在现代化更新。把每个人的所作所为都记入资料（现代科技也能开始把人的行动，在空气中，全部记录。），然后自动分析处理。表面看上去好象无形无影，实际上一个也没有漏掉。古人警告说：“无愧于屋漏”。是根据推理说的，“四知：天知，地知，你知，我知。”是根据经验说的，虽然那时他们不知道有个宇宙大电脑在。道家一直主张：现世现报。别人却讲：来世报，阴曹报，这都太渺茫，没法科学举证。倒是现世现报比较科学，可以举证。我从小就很注意搜证这个问题，七十年来，虽然时间不长，我的资料显示：天网恢恢，疏而不失，的确言之有据，丝毫不爽。

人类思想行为如此分歧，到底原因在哪里？过去心理学家曾主张过，人生之初，如同一张白纸，以后所学所染，才塑造成型。这话现在已经很不妥当了。由于基因的发现，密码可能来自许多许多代以前，几乎垄断了一个人的性格，包括健康，差不多在那张白纸上先就占领了一小半去，涂上了既定的色彩。胎儿在受孕的当时，父母的心态，行为与健康情况，又在白纸上添上了一些固定色彩。胎儿在母腹中，母亲的营养，思想，行为都对胎儿成长有一定的影响，又在白纸上加添了色彩（科学证明：从受孕到出生，父母若有不可告人的罪恶隐私，不但影响胎儿的心理状态，抑且影响到胎儿的长相和基本健康，以及其性格。）到了出生，小儿的人格、性格的一半初步都已决定了。以后就是后天的习染和教育，就到了孟母择邻的时期，这段时期在白纸上加添的色彩，更为重要。俗语说：三岁看大，七岁看老。以后活到老，学到老，恐怕那张白纸也差不多都填满了，也凭着这张纸来随时决定他的终结归属。若有象除三害的周处那样的青年人，从杀人害人的极恶，因为听了时吉老人一番劝告，马上一百八十度大转弯，变成极善，并且建功立业，成为国家的封疆大臣。那是非常突出的少数，如果仔细分析，周处的背景原本是不坏的，所以才有那样悔悟转变的可能。根据犯罪学统计资料，有犯罪倾向的人，包括反社会规范，政治、社会、经济等犯罪，用情爱，宗教或教育等感化，效果都不大。有效果也多是暂时性的改进，姑息则后果更糟。一旦环境中遇到有触发的条件，他们依然再犯。虽然他们自己在理智上也极不愿意犯罪，但是犯罪的冲动却不由自主，无法自制，损害已经铸成，事后后悔又来不及了。严厉的刑罚与感化并用，庶几乎可能比较有实际的效果。

人的行为，决定于他的思想，思想就是他的观点，包括：宇宙观，人生观，以及价值观。观点完全被他对人、事、物的认识，感觉，经验所左右，所限定。而他的认识，感觉和经验有一半在出生前就早已被限定了。因此，人人万殊，因素交错绵长太复杂了。管子曾主张：十年树木，百年树人。他希望用一百年的时间来改造一个人，其实，谈何容易？如果要刨根的话，恐怕五百年还嫌短了些。不过根据进化原理，普遍地说，相信后人总比前人贤。

人除了上面谈到的“万殊”外，还有一个更大的局限，就是：自私。因为人都有一个具体的身体，而爱护自己的身体是人的生存的本能，除非是不活着了。所谓：人不为己，天诛地灭，这说的是非常现实的现实。就着“人人为己”的这个事实，推而广之，就是个人主义思想。认为人都绝对自私自利，因此绝对要保护自己，不受别人侵犯。每个人都保护好了自己，就自然会没有人受到侵犯，于是相安无事，天下太平。在中国最先主张个人主义的是杨朱，他的理论大半附在列子书里。不过在个人主义的思想里，有着一个假设，就是人人能够有充分智力与实力去保护自己的这个假设。如果有人不管三七二十一，他既不保护自己，也不保护别人，于是就必然大乱。一乱了套，就导致天下大乱。同时，实行个人主义，必须给予个人充分自由，自由到可以充分使用自己的智力与实力。人有了个人的充分自由，就必然为所欲为。一面是纵欲的结果，人必定早死，多病，社会负担不断加重，大家都不得幸福。另一面人为所欲为，就必定侵犯到别人（虽然有人变相主张：自由以不损害他人之自由为原则。如此则还原为：没有自由。），那被侵犯的人要保护自己的自由，就必定发生冲突，斗争。人人为自己的利益，发财是利益的体现，这是资本主义的基本信仰。从为个人的利益而斗争，扩展到一群利益相同的人，联合起来斗争，范围越裹越大，就变成了战争，世界大战，最后是整个人类毁灭。

自私是与生俱来，自动嵌入的，自动毁灭机制。好象氧气，是人生一时都不可或缺的生存要素。但是，它在向人提供生存的同时，进行对人体的氧化作用，从而造成衰退老化及其他严重疾病，使人迅速死亡。人生于氧，也死于氧，是个自动嵌入的死亡机制。明白了这一点，人就要时时注意服食“抗氧化”的食物和中药。这是人类反制氧化的智慧！

从政治或社会的层面来说，与个人主义恰恰相对的是社会主义，在中国早期是墨翟为代表的。根据孟子的抱怨：天下不是归于墨，就是归于杨。总的来说，整个中国被这两大派思想所盘据。墨子的学说：（一）兼爱。墨子认为：天下之所以大乱，是因为人的自私自利，要利己就必定损人。从父子、兄弟，到君臣和国与国之间都因利己而互损。他说：“人与人相爱，则不相贼。君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调，天下人相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。（《墨子》兼爱中）”。同时，爱己事实上已经包括在爱人之中了，利人就等于利己。要利人，然后才能保证己利。他从兼爱推广到平等互惠。这是墨子学说的核心之核心。（二）非攻。非攻是兼爱思想的一种具体化。他认为：国攻打国，就是强凌弱，众暴寡，而那些兼并者，掠夺者，总是把战争扭曲成他们的正义行为。其实战争的结果，不只是被攻的一方遭受重大不幸；就是攻战胜利的一方，也要遭受劳民伤财，众叛亲离的惩罚。至于汤伐桀，武王伐纣，是为了扶助弱小人民的革命之战。只有真正正义的诛伐犯罪之战，才是是合理的。（三）尚贤。主张彻底打倒阶级制度，强调农民、工人参政的重要性。“虽在农与工肆之人，有能则举之。（《墨子》尚贤上）。（四）尚同。要统一天下是非的标准，天下层层政长，都是由人民推举出来的，他们代表人民的意志。因此，由代表人民的政府统一天下是非（思想），是可以信任的。下面一层层把好的意见往上面反映，叫做：上同。上面有了过失，就必定要规正，叫做：不下比。这种“等级中央集权制”是墨子主张的体制，他认为对天下有利而无害。（五）节用。主张国家经济，必须根据固有财力，使人民各尽其力，各事所能，各得所应得的奉给，但不许奢侈：极五味之调，芬芳之和；不致（进口）远国珍怪异物。饮食只要足以充虚继气，强肱股，耳目聪明就好。一定要除去“无用之费”，珠玉，鸟兽，犬马等玩好奢侈之物，一律除掉。节省民力，发展生产，增加民力。司马谈评论说：“要曰强本，节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也（《论六家要旨》）。（六）非乐。墨子反对大搞文艺娱乐活动，他认为：王公大人作乐绝对是奢侈和浪费，是竭民之才，夺民之利的坏东西。因为他们要撞巨锺、击鸣鼓，弹琴瑟，扬干戚，（还要大批金钱的犒赏与运作），必要厚敛于民。那些为他们歌舞的演员都要吃得好，穿得华丽，却不去生产劳动。不但减低了国家生产力，还更浪费了民财。在上的一大堆人天天娱乐（上了瘾），就必定耽误了政事。在“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”的时候，作乐和兴利除弊简直背道而驰。如果一国上下都从事文艺娱乐活动（谁不喜欢），国家就必定贫穷，甚至灭亡。（七）非命。墨子痛斥“命运”之说，如果什么都是命定的话，王公大人国也不必治了，农工也不用生产了，就等着百姓离散，社稷倾覆吧。他强调：“义人（好领导）在上，天下必治。”（《墨子》非命中）。他说：“命者，暴君所作，穷人所述，非仁者之言（同上）。”他把人力置于天命之上，很有“人定胜天”的味道。墨子的主张重要的部分，略如上述。其他还有，就是把他自己否定了的天命，又肯定了回来（《天志篇》），并且很崇信鬼神（《明鬼篇》）。不过除了“天志”和“明鬼”外（他的鬼神论是利用鬼神来对犯罪作恶者发生吓阻的力量，因为人的潜意识里有着亏欠感和罪恶感，时时都在暗中害怕和恐惧，以毒攻毒，他认为这是对症下药。），他是一位彻底唯物论的社会主义者，甚至于是个共产主义者，并且组织了自己的“军队”，作出了为人民、正义而武装斗争的榜样。有学者说：墨家思想渊源于老子，这是很正确的。可惜他的逻辑运用，是“三段论法”的平面逻辑，而不是辩证法。奇怪的是：三千年前，中国人的思想，不是扬朱的个人主义，就是墨翟的社会主义，大分为对立的两派。而现今世界上的人类也不是个人主义，就是社会主义。看来这个势头还方兴未艾。这也是人类进化过程中，大家的觉悟性的问题，还是需要时间和努力的！

庄子在《盗跖篇》说了一个寓言故事，把孔子和盗跖的对话，写成了另外两派人生观的错综交织的箴言。故事说：孔子的朋友柳下季的弟弟，名叫盗跖。这个盗跖仪表出众，能力超群，却不遵王法，率领部下九千人，横行天下，侵暴诸侯，打家劫舍（杀富济贫），杀了不少人，常吃人的心肝，人人都怕他。有一天，孔子遇到柳下季，对他说：“你有管教兄弟的义务而不管教，你要是不管教他，任凭他害人，我却要去替你管教他了。”柳下季说：“父兄管教是一回事，他听不听又是一回事，盗跖这个人可不是好对付的，他很有自己的一套，你还是免了吧。”孔子不听，命颜回驾车，子贡在右，去见盗跖。到了地方，叫从人进去通报。盗跖发怒说：“莫非就是鲁国的那个巧诈虚伪的大骗子孔丘吗？不见不见。你替我告诉他：‘你巧作语言，妄造文字，假托效法文、武，头带着浮华的帽子，腰围着大牛皮带子，口吐繁琐的文辞，谬误的理论，不耕而食，不织而衣，到处夸耀口舌，搬弄是非，迷惑天下的君主，使天下的学士忘记了自己的本性和本来面貌，假托忠贞孝悌之名，而想得到侥幸的虚荣，追求短暂的封侯富贵，你的罪孽深重极了，赶快走掉，不然我就把你的心肝当午餐了。’”孔子听说，再叫从人进去说是柳下季的朋友，请求赐见。盗跖答应了。孔子就躬着身子，又避开席位，对盗跖一再下拜。盗跖说话的声音洪亮就象老虎，对下拜的孔子说：“起来，说得可以，我让你活命，如若不然，立即处死。”孔子说：“您生得这样英俊高大，强壮完美，智慧包天罗地，勇猛胜过古今，无论老少贵贱，见到您的都欢欣鼓舞。我愿意为您出使各国，请他们为您建造大城，宽广几百里，人民几十万户，尊封您为诸侯。这岂不是大丈夫您应该得到的吗？”盗跖很生气的回答说：“丘，上前来！你可知：可以用利禄去诱劝的，可以凭言语去打动的，都是愚昧、鄙陋、平庸之人吗？我长得美好，是我父母的遗传，我早知道。你这种人，就是那种‘当面称赞，背后讥毁。’的小人，用大城、众民来诱惑我，根本就是把我看做平庸之人！你不知道：城邑大的，能比天下更大么？怎么尧舜拥有天下，而他们的子孙都贫无立锥之地呢？汤、武自立为天子，而后世绝灭？强凌弱，众暴寡，汤、武本身就是祸乱的暴徒。你修习文、武的道理，希图掌握天下的言论，峨冠博带，宽袍大袖的，狡言伪行，到处去欺骗迷惑世人，不过是想求得虚名富贵而已。天下最大的盗贼就是你！可是天下为什么不称你为：盗丘呢？却把我称为：盗跖？你用虚空言词把子路骗来跟从你做弟子，跟着天下都以为孔丘是个大好人，大教育家，有办法能够阻止侵暴，禁止祸乱。结果子路要杀国君而不能成功，反被剁成肉酱，这是你的所谓教育的成功吧！你这个大骗子，骗死了多少人，你却不负罪责。迷惑摧残多少人的心思（等于吃掉了他们的心肝，却让人好象没有看见一般。），你倒还自命不凡，洋洋得意。你自命多才多能，比人家都强，可是，两次在鲁国遭到免职之羞，再在卫国受到削藉之辱。你在齐国穷困，在陈、蔡之间，潦倒得连饭都没得吃。你自己穷困潦倒得都不能在天地之间容身，连做一个起码人的资格都没有，那你讲的那一套还有什么令人听从的价值呢？．．．．你如果来跟我讲鬼的故事，我不能知道。如果来说人的道理，我比你知道清楚得多了。现在轮到我讲给你听，一个人的寿命，高的不过一百，其次八十，再其次是六十，除了疾病痛苦，死丧忧患之外，其间能够欢乐开口笑的，一个月里难得有四、五天罢了。天长地久，而人的生命结束，只在目前，好象骥马飞驰经过隙缝一般那么短暂。如果一个人生不能舒展自己天然的秉赋，颐养自己天然的寿命，就根本不是通达情理的人。你所要说的东西，都是我早年就扬弃了的渣滓。你赶快走吧，不要再浪费时间了，我姑饶你不死。你的道理，都是狂妄无信、巧诈虚伪的谎言，保存不了人的天然真性，根本不值得讨论！”

于是孔子再拜退出，上了车子，精神恍惚，他要自己驾车，缰绳不觉掉了三次。眼睛茫然不能见物，面目如死灰一般，靠着轼，低着头，气息微弱。回到了鲁国的东门外，又遇见柳下季。柳下季说：“哎呀，好几天不见，你的车马好象有过远行的模样，莫非去见了盗跖不成吗？”孔子：“是的。”柳下季：“可是他冒犯了你？”孔子说：“对呀。我是没有病倒用艾来灼烧自己。急急忙忙的去触虎头，捋虎须，几乎被虎口吃掉了啊。”庄子真是淋漓痛快，无独仅有的幽默。却又把两种不同人生观，价值观，清清楚楚的摆在人的面前，让人无可逃避！

在简单的生、死（天生、天杀）二字之间，人生虽然短暂，却是光怪陆离，变化万千。最近天文学家宣称：在太阳系中，新发现了九十五颗行星。归功于望远镜的进步，和电脑的操作；也可能是太阳系中又不断生出新星来了。想一个银河系里，就有两兆亿个星球，可能是两兆亿个太阳系。就在北斗星群的斗盘头上二星之间的黑洞之处，又发现了几十万个银河系。时间是亿亿万万光年，宇宙简直是浩瀚无垠，大到不可言说。而所有星系都围着紫微（北极）星转，这是科学发现的事实。中国古人早就说过：为政有如北辰，而众星拱之。宇宙虽大，却有条不紊，顺着一定的规律运行。人已经使用各种方法，试图送出电波和信号，至今没有回应，别处究竟有没有象人一样的生物，还不得而知。仅就太阳系而言，人还是万物之灵。只要大家规规矩矩，按照规律行事，宇宙不能自己违反自己的公正平衡，人的子子孙孙，还是很有希望的！正如盗跖所说：颐养自己天然的寿命，尽其在我，就没有什么遗憾了。而在人类的社会中，正如汤誓所说：有罪不敢赦，有才不敢蔽。仔细想来，如果领导们能真正做到：有罪不敢赦（天杀），即使是皇亲国戚；有才不敢蔽（天生），即使是农工肆民。做到这八个字，公正平衡，天下就绝对治理得好，自然江山万代了！这是天下没有人能违反的道理！

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