黄帝论坛

上篇

　　观天之道，执天之行，尽矣。

天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。

　　天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。

　　天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

　　性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。

中篇

天生天杀，道之理也。

天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

　　至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

十多年前在北京，国务院曾传辉博士送了我一本影印赵孟瓠写的《道德经》，只有11X18公分大，正好放在上衣里面的口袋中。由于这本《道德经》方便携带，无论是讲学或旅行都与我形影不离，一则是传辉老弟馈赠之情，二则是赵孟?行云流水的书法 ，令人百看不厌。所以，每天都有机会翻上几遍。奇怪的是：十几年来，这本书在毫无特别保护之下频频使用，却一点都没有破损，完好如新。有人批评说：“赵字无骨”，话里藏机，意思是骂他：一个赵宋宗室，宋亡之后，不能死节，竟然屈身元廷，没有骨头。其实，赵孟瓠虽是赵氏宗室，并未受到当局任用，无权无势，不过是一介文人书生。亡国灭家的都是那些昏君谗臣，责任数不到赵松雪的头上。赵家的昏君一个比一个浑，佞臣一个比一个奸，把国家搞垮了，他们才应该是赵家的罪人。宋亡之后，只剩下一个赵松雪，以书画为当时世界各国所崇敬，赵家还只有他，在那种屈辱的环境下，还为国家民族争了一口气。赵孟瓠并没有愧对自号“松雪”这两个字。他有诗言志，诗曰：功名亦何有？富贵安足计？唯有百年石，文字可传世。想着他的故事，看着他传世的字，实觉心旷神怡。松雪所书《道德经》后面，还附书了《阴符经》，恰巧都在一个本子里面。这是一种机缘。

去年四川大学丁贻庄教授来信，要我写些关于《阴符经》的东西。老大嫂既然有命，岂敢推委。只是才疏学浅，只怕有负所期。如今提笔忘辞，不胜惶恐之至。这也是一种机缘。

《阴符经》，《道德经》和《周易参同契》同称为：道家三大基本经典。《阴符经》的作者是轩辕黄帝。有人说是他老师广成子授予他的，有人说是九天玄女所赠。也有不少人相信，此经是战国时期的作品，托名黄帝。也有人说是魏晋时代成书的。可大家都拿不出可靠的证据来，都是猜测而已。既然都是猜测，而最古朴的说法，称它为：《黄帝阴符经》，那么就认为它是黄帝的作品，并无任何妨碍。如果要说得更近似一点，以此经成书在战国时期比较合理。那么就要先提到一个人，他的名字叫：邹衍。

太史公司马迁替他作传，却附在孟子列传里面。传里说孟子的没有几句话，倒是全传大半说的都是邹衍。邹衍是战国时期的一个大大的红人，他到梁国，梁惠王亲自郊迎，执宾主之礼。到赵国，平原君在他面前侧着身子走路，用自己的衣袖，替他掸拂座席上的灰尘。到燕国，燕昭王为他建造“碣石宫”，镶以黄金，来款待他，并且把他尊为师父，亲自服事他。孔子、孟子简直是望尘莫及。只因为他的学术非常特别，王公大人一见到他，就“惧然顾化”，就被他的学术所感动。可惜他的著作十余万言都散佚了。邹衍的学术最主要的部分是阴阳五行学说。在后世人们的著作中，大概可以看出他的主张是什么。后世的王朝都把他的“五德终始论”，奉为圭皋。即使到现今，他的学说还深锁人心，散在到处都是。其实，他的著作并未完全佚失，只是散布在许多不同的地方或方式，留存了下来。如果《阴符经》里所说的：“天有五贼”的五贼，就是“五行”的话。那么，他那佚失的文字里，恐怕就有《阴符经》在内，也未可知。他并不是一个坐能言，立不能行的人。他曾经当“军师”，帮助燕国打败了强盛的齐国。

《阴符经》历代有很多人注解过，包括诸葛亮在内。到了唐朝，有一位做过刺史之官的李筌注解了《阴符经》，举了很多实例来做说明。于是《阴符经》更受人重视。还有一些传奇伴随着李筌的行动。先是李筌寻访《阴符经》，听说是：魏朝著名道士寇谦之，把一本《阴符经》藏在嵩山的石窟中。他去到嵩山石窟，果然找到了《阴符经》的绢卷。可是用手去拿时，因为日子太久，在手中立时化为灰尘。他失望之余，走到骊山，疲惫不堪，正在一颗大树下休息。不想来了位“骊山老母”，交给他这本《黄帝阴符经》，并且传授他说：当初是九天玄女传给黄帝的，帮他打败蚩尤，黄帝就用《阴符经》为治国的指导。《阴符经》共有三卷：上卷所演的是“神仙抱一”之术，就是上面《阴符经原文》的上篇。中卷所演的是“治国安民”之术，就是上面的中篇。下卷所演的是“兵法战阵”之术，就是下篇。黄帝深得其中三昧，所以能不死，而且白日升天。把国家治理得井井有条，是中华开国的始祖。黄帝发明过指南车，又以天干、地支计年，计时，六十甲子一周，沿用直到今天。他以少胜多，以弱胜强，打败了强大的蚩尤，窜三苗于三危，开华夏疆土。黄帝因为有了《阴符经》，所以成为一个人世间最完整的、全善的典型模范。于是李筌回来，下了苦功稽考研究，并写下来他的心得注解，传世益人。“骊山老母”之说，姑且听之，而李筌却的的确确的注释过《阴符经》。李筌的注解，也是后世研究《阴符经》很多人的参考。

不过，在李筌把《阴符经》注解出来之后，却惹出一个对头来，就是：张果。《唐书》有张果传。他是唐玄宗时代的一位著名的道士，关于他的传奇很多。不知道为什么，他对李筌很有意见，以上皇帝书的方式，把李筌骂得狗血淋头。他在奏章的开头就说：“近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。”接下来就逐段批驳，差不多只要是李筌说的都不对，硬要提出一个反对意见。他说他在道家的经藏中，偶然获得一本《阴符传》，不知道作者是谁，哪朝哪代代作品。其实，他们两个人注的就是同一本书。不然怎么语句都相同呢？这恐怕是为了《阴符经》首次出现的，见仁见智的，笔墨大战。开了这个先河，后代不少人都为《阴符经》的含义，根据一己之见而骂人。其实，恐怕就是因为张果的大动干戈，才把李筌衬托得更有名的。骂人的可能反骂了自己，长了他人志气，灭了自己的威风。张果这样的高人，不知道为什么还那么看不开，那么执着，火气那么大？在本篇文字里，也偶而会提到张果的看法。

以后，宋代的诸大名家，对《阴符经》都有过猎涉，象邵雍，二程，朱熹都发表过他们的见解。直到现代，留意《阴符经》的也大有人在，有的，专做考据，有的直接提出自己的见解。譬如有人提议：《阴符经》不是阴符经，而是《遁甲经》，就是奇门遁甲的占卜之学。查“奇门遁甲”唐朝时开始列为禁书。纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中说：奇门遁甲之书，所在多有，皆非正传。真传不过口诀数语，不著诸纸墨也。只是小说家，假姜太公，借诸葛亮，刘伯温等人的名字，把奇门遁甲喧染成了能呼风唤雨，撒豆成兵的魔术。根据烟波钓叟的《奇门诀》：“阴阳顺逆妙难穷，．．天地都来一掌中。．．认取九宫为九星，八门又遂九星行。六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁．．．。”其实是一本很复杂的占卜之书。也说是黄帝所传，明朝刘基的《奇门遁甲总序》中说：“黄帝梦天神授符，命风后演奇门。．．．呜呼！分天地于掌握，罗列星于心胸，风雷从其呼吸，鬼神听其指挥。其天府石室之秘文；运筹决算之神算乎？”如天地在掌握，列星罗心胸，风雷从呼吸，鬼神听指挥等等，都是抽象夸大的形容词、广告词，并不能当真的。虽然都托名黄帝，显然《阴符经》是阴符经，《奇门遁甲》是奇门遁甲。其中的哲学有相通之处，格局上很难混为一谈。另有李志军的《从阴符经贼盗思想看环境伦理观念》，说：贼盗思想贯穿（阴符经）全文，隐含着深远的立意，暗合着丰富的环境伦理观念，具有极大的现实启发意义。

总之，《阴符经》是一本值得探讨的书。不过这本书的用辞非常奇特，如果不能平心静气来对待它们，很可能受到误导。清乾隆年间，沈裕云在《阴符发秘》序里说得好：“特其造语多奇，用字多险，后人遂于奇险处求之，致滋歧论而反晦其意。”以上简单地阐述了关于《阴符经》的概略，这是背景资料，应该是不可缺少的。

《阴符经》的开头第一句话是：观天之道，执天之行，尽矣！“尽矣”是：话尽于此，讲到底，讲完了，引申为一切的一切都已经完善、全备了的意思。只要人能够观天之道，执天之行，那么一切的一切都就成了。这好象是一句结尾的话，而把“结论”放到了“前言”的位置，这是一奇。

观天之道的观，执天之行的执，都是人的行为，要人去观，要人去执。意思是：以“人”为主体，去观察，稽考，分析，体会，领悟和认识宇宙自然界运行的规律和原理原则，然后照着这个规律去操作，依着这个原理原则去实行，那么，做人做事，一切的一切都就完善、全备了。如果大家记不住本经下面的一些细节，只要时常记住这一句话，也就不错了。作者把它放在开头，好象是一句格言性的警语。也好象是一个当头棒喝，让人们好好的去想，好好的去做。同时，恐怕还有一个重要的提示：就是要人们根据自己的知识，智慧和能力去实际的发现，认识和实行。这里并没有丝毫的神灵，密教和迷信的成分在里面，完全是实证的，科学的，透明的“人的”措施。所以把它放在开头，很可能就是叫人不要走歪路，求捷径，白白浪费光阴；而是叫人正大光明的，实实在在的去观，去执，以期达到人类最完善和全备的境界。

中国古人对宇宙的研究，很早很早就已经开始。历史证据显示在纪元前四千年就有中国与古埃及人互相讨论天体和金字塔建造的资料。阴阳的概念和使用也早在一万年前已经形成。不过中国人研究宇宙自然，总离不开两个基本原则，就是：注重它的平衡原理和要它直接对人生产生效应。西方的研究则不然，纯物理学，纯数学，和人事几乎豪不相干。即使有一天真的能乘飞船去月球或火星，其目的不外是为了战争，物资与金钱。在《阴符经》里也说得很清楚：“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施之于天。宇宙在乎手；万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。”这个立天之道，以定人也。这句话就充分概括和说明了，中国人研究宇宙自然的原理法则，主体是人，目的在于定人。所谓“天之道”，是由“人”所创立，然后由“人”来运用，以达到安定人之目的。就是：基于对天道的发现，认识和实行，来奠定和加强人的身体健康和寿命，进而使人的社会、国家机能达到平衡，为全体人民谋取长治久安的幸福。这也是《阴符经》的一奇，它非常坦率，直接而大胆的作了这样鲜明的宣告。

“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施之于天。”《阴符经》在说了“观天之道”之后，马上接着说：“天有五贼”。把天之道的内容，具体的放在“五贼”的上面。那么，五贼到底是什么呢？过去解经的人们，百分之九十八都承认：五贼就是五行。就是《阴符经》本身也说过：“火生于木”。这里为什么不直接称五行，偏要称它五贼？这恐怕就是《阴符经》的又一个奇。

阴与阳的概念是中国哲学特有的大发明。开始在非常非常古远的时代。阴与阳除了它们本身的对立和统一的原理外，又分两路展开。一路是：数学的展开。例如阴与阳的三次方，是八卦，六次方是六十四卦，构成了整个《周易》的思想体系和它的实用价值。另一路是物理的展开，就是：五行学说。

五行学说，在黄帝的时代有没有？现在还没有特别的证据，说它一定没有。不过，根据黄帝的政府分为五个部门运作，就很有五行的痕迹。早在《书经》的《洪范》里，就有五行的说明。《春秋．左传》里不止一次的提到五行的运用。此外，《管子》，《孙子》都提到五行。可见五行学说不是战国时候才有的，更不是邹衍的发明。现在让我们先看一看什么是五行。五行学说可以分成下面五个部分来了解：

（1）五行的基本名称：木、火、土、金、水五个基本元素。英文是：Five Elements。木是一切植物，甚至生物的代表。火是一切热量的代表。土是砂土，地球承载万物的基本物质，可能在别的星球上也有这种基本相同的物质。金是一切金属和矿物的代表。水是一切液体物质的总代表。宇宙是这五种基本物资或元素所组成。

（2）五行的阳性循环：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，一直循环无穷。譬如：木柴的燃烧，是火的基本来源。火的结果是灰烬，也是土的最大部分的构成。矿产是从土地里生成和挖掘出来的。金属和矿石在极高的热度下，变成液体。水既是液体的总代表，一切植物或生物又必须依靠水而存活、生长。

（3）五行的阴性循环：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，一直循环无穷。克有时用“胜”字来代替，如：木胜土。有时也说木制土。例如《左传》哀公九年，史墨说：“水胜火，伐姜则可。”如果五行只有其阳性的循环，只能相生，一直生下去，必定越滚越大，成了个大雪球，可以大到“其大无外”的无限。如果五行只有其阴性的循环，只能相克，削克的结果，就越过越小，一直小到“其小无内”的无限。如果五行依照阴阳的原理，既相生也相克，就能保持事物适度的平衡。在西方和印度哲学里，只发展到：“四行”（Four Elements）。就是水，土，空气和火。其实空气与火可以算作一个元素，那么，他们只有三行，永远达不到平衡。所以，他们思想里根本没有凡事讲究平衡的要求存在。凡事要求平衡，当作一种理念追求的，是中国哲学的一个显著特色。

（4）五行的反贼：在一定的条件下，五行不能相生，也不能相克。譬如：金克木，并不是，金一定可以克得到木的。如果用铁锯子或斧头，多大的树木都一定可以砍倒。如果用一个小小剃须刀片去砍坚实的柚木，不但木不受丝毫之损，那小刀片必定断碎折损。这时的金不但克不了木，反被木克。在这种情况下，其专有名词叫做：反贼。又如：杯水车薪，那一杯水，不但灭不了一车的火，那点水立即被烧干。再如：烧掉一棵草的灰土，想用来增加大山的高度，那棵草算是白牺牲了。诸如此类。五行的阳性循环或阴性循环都是普通平常的运动，唯有在条件反射之下产生的“反贼”现象才是突出或不平常。宇宙之间普通平常的现象反而不如突出不平常的现象惹人注意，因此，五行运行里的反贼现象是具有相当代表性的，也是在五行运用里必须时刻注意的事实。《阴符经》称五行为五贼，虽然又是一个奇语，却又是用意深刻的。

（5）五行的运用：大致可以分为下列甲乙丙三类。（甲）五行在自然界里，是木，火，土，金，水。运用在个人的身体上就是：肝，心，脾，肺，肾，五脏。用在食物和药物上就是：酸，苦，甜，辛，咸，五味。此外有五音，五色，五谷，五穴（针灸治疗用穴位），五果，五畜．．．．。中国的医学和膳食学就都是根据五行的运用而发展出来的，下面还有更多的说明。（乙）运用在管理学上，有木、火、土、金、水五种类型的人（参看《黄帝内经．灵枢经》阴阳二十五人第64）。任何机构，不论现在设有多少个部门，而职务的分类，基本上只有：计划（木），行政（火），制造生产（土），监督，审计，赏罚（金），和财政金融，会计出纳（水）五类。如果五类职能没有偏废，又能用五种适当类型的人服务于适当的职务部门，便能自自然然的成功兴旺，否则必定失败殒灭。（详情参照拙著《管理之道》）。（丙）运用在政治上，有五德相胜，朝代的变更，都根据五德相胜而来。这就是邹衍的五德相胜学说。每一个朝代都有一个性德，如果它以金德王（动词）天下，那朝代的服色、旗帜等都尚白，以土德王天下，则尚黄，火德王天下，则尚红．．．，以证明本朝政权在天地间的正当性与合法性。以火德王天下者，可能被水德的新朝所代替，这是被水德之人以武力革了命去。如果是自己里头的人壮大起来，和平转移了政权，那么，新朝必定是土德之人。譬如汉代刘邦以赤帝斩白蛇起义，刘邦打进了咸阳，灭了秦朝，是以火德王天下。那么，秦朝算是金德。周朝是以土德王天下，被秦朝取代。秦本是周王的附庸，在周的西边，祠白帝，都属金。秦取得天下并非直接从周王手中直接抢过来，而是受周朝“培育”出来的一个势力，她从诸侯手中取得天下。所以短暂的秦朝是曾以金德王天下。中国从前历朝历代，都为这件事伤透了脑筋。改朝换代，也都根据五行的相生相克来预测。

《阴符经》以五贼来代表五行，是以五行的反贼的意义，来特别突出五行。在《道德经》里，老子从未直接提到五行这个名词，不过连连说了：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。（《道德经》第12章）。虽然没有叫名说五行，而五色，五音，五味根本就是五行。没有基本的五行，根本不可能有五色，五音和五味。唐朝李筌注解这里说：“人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则积气薰蒸、人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。”这是根据《老子》来注解五味，五行，以至于五贼。除了太嫌简单了一点，基本上没有错。可是张果说他：“李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。”其实李筌被冤枉了，他并没有说过，顺五味就能不死。那么张果说什么是五贼呢？他说：“五贼者，命、物、时、功、神也。”这恐怕是在过去诸种注解之中，唯一把五贼注成：命、物、时、功、神的，而为什么他们又有贼的意思呢？很含混。当然人们可以任意体会五贼的定义，不过分析来分析去，还是觉得把五贼解为五行，比较合理，合适，也比较言之有物。

天有五贼，见之者昌。从个人的角度来运用五行，使身体健康，延年益寿就是个人的“昌”。进一步怎么来具体运用，就一定要从《黄帝内经》中去体会了。综合《素问．脏气法时论与宣明五气论》的主要内容如下：

（1）五味所入：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。所有入口的营养，根据食物的酸、苦、甘、辛、咸五种性味为媒介，被导入五脏，使人生存、强壮。

（2）五味所禁：酸走筋（肝主筋），筋病毋多食酸。咸走血（心主血），血病毋多食咸。甘走肉（脾主肉），肉病毋多食甘。辛走气（肺主气），气病毋多食辛。苦走骨（肾主骨），骨病毋多食苦。

（3）五味所宜：肝色青，宜食甘，粳米，牛肉，枣，葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆，犬肉，李，韭皆酸。脾色黄，宜食咸，大豆，猪肉，栗，霍皆咸。肺色白，宜食苦，麦，羊肉，杏，芥皆苦。肾色黑，宜食辛，黄黍，鸡肉，桃，葱皆辛。这里给人一个基本准则，平常该吃些什么为宜。

（4）五脏补泄：肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泄之。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泄之。脾欲缓，急食甘以缓之，用甘补之，苦泄之。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泄之。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泄之。这是说，一旦遇有病变不适，吃些什么可以立即补救。

（5）五常平气：木曰：敷和。火曰：升明。土曰：备化。金曰：审平。水曰：静顺。以上是对五脏正常状态的形容。要求五脏必须随时保持正常状态，不可太过，也不可不及，过尤不及，就成为病态（《素问》五常政大论）。就必须用（4）的方法马上补救。同时，膳食之中，味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚（呆）。味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央（《素问》生气通天论）。以上是偏食的害处。至于“五味”并不单指味道而言，“味”是性味的意思，天下所有的食物都可归类于五种性味之中。譬如，所谓：“味过于酸”，是指吃多了酸性食物，或太爱吃酸性食物。五种性味的食物的归类可以列出一个表来，由于篇幅题材所限，详细资料请参看拙著《膳食之道》一书。所谓：病从口入，民以食为天。膳食是人生第一件大事，与生死存亡直接有关，五行学说是膳食学的指导原理，见之者昌。

人活着不止单靠食物，除了“形”，还有“神”。肝主怒，怒伤肝，悲胜怒。心主喜，喜伤心，恐胜喜。脾主思，思伤脾，怒胜思。肺主忧（悲），忧（悲）伤肺，喜胜忧（悲）。肾主恐，恐伤肾，思胜恐。五种心理状态和五种生理状态互相结合，这是中国独有的精神病理学。在精神疾病的临床治疗上，提供了极其合理和有效的途径。有待后贤更多的发掘！

为了身体健康，延年益寿，除了注意饮食，和精神状态外，还有就是运动。中国王道的运动法，也在五行的指导原理之中。详情请参阅拙著《自医之道》一书。此外就是随时留意四时，八风的外邪侵扰。总之，《黄帝内经．素问》上古天真论第一章有一句总结的话：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数（五行），食饮有节，起居有常，不妄作劳，故神与形俱，而终其天年，百岁乃去。”可以说，健康长寿之道，尽于此矣！宇宙在乎手，万物生乎身。不用李筌或骊山老母说，《阴符经》的第一部分是著重在人的健康长寿，《阴符经》注重人的“身”体，健康长寿，是很昭明彰著的。其实，一言以蔽之，人如果没有健康长寿，其他什么也不能算数的了！这点，正是《阴符经》的特别可贵之处！

宇宙自然不知道有多少亿万年了，窈窈冥冥本是一片寂寞。自从有了人类这个万物之灵，什么都产生了意义，宇宙里再没有意义的东西也都会活泼了起来。在太空舱里，地球除了长城以外，什么也看不见，人类更是极其渺小。虽然，到太空飞翔的，毕竟还是人类。中国古人把宇宙放在阴阳和五行的定律中，从而追索“平衡”，务使人类的生活更简易，更丰盛。所谓：人定胜天。终有一天，人类可以更多的掌握宇宙，让宇宙提供一切它的丰富为人类的幸福服务。所以，《阴符经》的最先的论调，就是：五贼在（人）心，然后，施行于天（宇宙）。五贼是人心的认知而来，然后施行于宇宙的。宇宙自然是个太过庞大而空洞的东西，最聪明的办法是找出它的枢钮所在，就是它运行的规律。掌握了宇宙的枢纽，就等于掌握了宇宙。阴阳．五行是中国哲人掌握宇宙的枢纽，是中国人独有的最伟大的智慧。因此，几千年来中国人可以骄傲的说：宇宙在我的手中。我的身体和宇宙万物成为一体，宇宙在乎（我的）手！万物生乎（我的）身！这是中国人的独特的宇宙论，生命论，价值论和目的论。它既是可以充分认知的，也是可以充分实行的，而且是充分有效的。

不论宇宙是有限的，还是无限的，不论宇宙有多庞大，中国哲人以“人”为宇宙的中心。宇宙没有人，不过是一片无意义的死寂！这等于美国俗话说：You nailed, hit exictly on the head!(槌子正敲到钉子的头上了)。《阴符经》说：天性，人也。反过来说：人才是天性。因为，只有人心才可以发现，认识和掌握天性。那么，人心又是什么？

《阴符经》说：人心，机也。李志超在《天人古义》中说：“在事物运动变化过程中，存在着一种很细微的东西，它位于事物运动变化的中枢，具有”以微制著“的功能。它的状态的改变，影响并决定着整个事物的运动变化。这是中国哲学史上一个十分重要的‘机发’思想。是中国古代哲学的重要成果，是西方没有的。”我曾有机缘，在合肥和李教授当面讨论过并赞扬他的这个“机发论”。“人心”能发现，认识并掌握宇宙，却在于一个“机”字。上面刚刚提过的“机缘”这个词汇，在洋文里也是找不到的。

《太公六韬》：“一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。”《三国志．蜀志．刘先主传》：“睹其机兆，赫然愤发。”《三国志．魏志．武帝传》：“太祖少（年少时）机警”。《列子．仲尼篇》说：“大夫不问齐鲁之多机乎？”张湛注：机，巧也，巧能之人也。《庄子．至乐》：“万物皆出于机，皆入于机。”成玄英注：机者，发动，造化也。《礼记．大学》：“一家仁，一国仁；一家让，一国让；一人贪戾；一国作乱，其机如此。”郑玄注：机，发动所由也。《素问．离合真邪论》：“知机道者，不可挂以（头）发，不知机者，扣之不发。”张隐庵注：取针之速，间不容发，故曰知机。综上所述，“机”的定义，大致可谓：机者，事物变化的关键与其隐秘的朕兆，可为智能之人所迅速发现掌握者也。

人心者，是人的知识，感觉一系列的经验程序。譬如：人是一个主体，他买了一束美丽的香花。一束花是客体，它本没用什么美不美和香不香。而是这个主体根据自己的知识，感觉和经验的累积，认为：它是美丽的花，而且香味也很好闻。（也可能有人因为患着敏感症，见着这花就眼泪鼻涕，喷嚏咳嗽，这束花就成了他的恶魔，根本不可能产生美与香的观念。）于是不惜花了一定的价钱把它买了下来。买下来之后，他没用把它丢掉，也没有把它送任何一个别人，或自己留着欣赏，而是把它送给了一位特定的、为他哀哀煦劳的、无条件慈爱的母亲。母亲接受了这一束花，看着，闻着，微笑间，眼睛湿了。这束花，在被那个人定义为美丽的、香的花之后，带着一切的历史和代价，被送给了他最敬爱的慈母。如果我们把这个主体的心理过程，每一个片段，都加以个别分析，那么，每一个片段都有过他的知识，感觉和经验的过滤程序。一直到他决定把它送给了母亲。同样，在母亲接到花的同时，母亲看到的是花，可是她的脑筋里就在那霎时之间，反映了过去、现在和将来的种种知识、感觉和经验，于是她微笑间，同时，眼睛湿了。如果我们把从买花到眼睛湿了，都用录像机录了下来。放映给张三、李四、王五、赵六看。看完之后，张三哭了，李四很感动，王五没有怎么样，赵六根本没有注意，不知道发生了什么。同样一起看了录像，结果之所以都不一样，是因为各个观众自己的知识、感觉、经验背景都不相同。于是人也有了智愚，贤不肖，先知先觉，后知后觉与不知不觉的分别。同样，宇宙并没有自己写个边幅说：我是以阴阳五行的方式来运行的。这个阴阳五行隐秘之机，是中国哲人经过一番知识，感觉和经验的，反复验证而得出的结果。其后又写在书中，有的人一触即通，有的人要经过反复思索，有的人能立即运用，也有的人把它全当耳边风，也有的人却会嗤之以鼻，这也都为意中之事。

不论《阴符经》是不是九天玄女传授给轩辕氏的，如果轩辕氏得到它，经过一番琢磨，就能够立即身体力行，怎能会不成为黄帝呢？姑且不说黄帝，后世许多名人对《阴符经》都有相同的、特别亲切的感受！

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